《伊斯兰在中国》怎样鉴别谁是正统派(二)

谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米  著

正统派穆斯林信仰要素

正统派的信仰必须在全信真主的前提下,确信真主的实存、实在、实有,并遵循正统派正信(إئمان)的观点和判断上,才能确立信仰的要素。其要素是:

 

一、诚信伊斯兰的经典中伊斯拉飞来(اسرافيل)天仙吹三次号角(仙箫)是真实的。

吹第一次是取命,吹第二次万物昏倒死亡,吹第三次是死后复生的开始。这是根据《古兰经》:

اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ

你带我的这封信去,你把它投给他们,然后你离开他们(隐藏在附近),你看他们如何答复。(27:28)

وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ

苏勒(号角)吹响,此时在天在地的都昏死了,除非真主所意欲的,然后再次吹响它,突然他们就站起来他们观顾。(39:68)

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《伊斯兰在中国》怎样鉴别谁是正统派(一)

谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米  著


什么是正统派穆斯林的信仰

正统派·圣行派·大众派是由穆圣(平安吉庆在他上!)、四大索哈伯一直传承下来的信仰,即继承的伊玛尼。

 

一、信仰要素

传承的信仰(伊玛尼)有三个要素:

(一)心中诚信;

(二)口舌承认(招认);

(三)身体力行。 阅读更多

《伊斯兰在中国》前 言

        至圣穆罕默德(平安吉庆在他上!)说:“学问虽远在中国,亦当去寻求,不去寻求是错误的,不去寻求是干罪的。”

        尽管伊斯兰文化体系在中国并非主流,且在上千年的传承中受到过一次次的文化冲击,但伊斯兰本身所具有的强大生命力,使其在一次次冲击中并未削弱和倒下,反而促成了一次次的文明对话,至明清时期达到了巅峰。只有具备了真知的学者才能在文明交融的时刻分辨出何谓契合点,何谓本质上的不同,也才能在对话的同时保持伊斯兰本真的色彩。庆幸的是,伊斯兰在中国透过与儒释道为主流的传统文化的对话,既有效地寻找到了彼此相通之处,也在一定程度上填补了中华文明的空缺。

         在这样的背景之下,会有人质疑:中国的伊斯兰是否已经不能完整地展现圣传伊斯兰的面貌了?恰恰相反,伊斯兰在中国凭着一辈辈先贤、学者的传承,完整地继承了伊斯兰的礼仪规矩以及精神实质,甚至比阿拉伯世界更为严格地遵循着伊斯兰特定的礼仪规矩。礼仪规矩是传统的体现,一些朝觐回来的哈志也感慨过:“在禁寺礼拜时最庄重的还是中国的穆斯林。”上升到精神实质的层面,中国的伊斯兰依然出类拔萃,他们以虔诚的举意,在一次次的善功中接近真主,做到极致的人们要求自身做到无私无我,不为爱慕天园或惧怕火狱而信仰,只为真主而崇拜。对至圣穆罕默德(平安吉庆在他上!)的认识同样全面,他们在界定他是人而非主宰的原则下,更认识到了他的尊贵:他是真主特选的极品的圣人,真主为了慈悯全人类而差遣他,真主和众天仙都赞美他。因此,他们培养自身对至圣穆罕默德(平安吉庆在他上!)的爱,并在爱的旅途中收获了真主的恩赐和祝福……中国伊斯兰是如此尊贵!

        《伊斯兰在中国》一书从传统、精神实质层面解明了如何鉴别中国伊斯兰正统派,对容易误解、错判的教义教法进行了深入浅出地解释;剖析了正统苏菲真相,并从乃格式板迪的传承看中国的苏菲和哲赫忍耶在中国的发展,证实了中国伊斯兰苏菲的正统性。

                                                                                                                    2012年9月

《伊斯兰在中国》序 言

万物之多,品类之众,诸多有形的总可以估量出其沉重。真主普慈给全人类的《古兰经》,只是敬捧在手的一部经典,穷尽一切衡器都无法称量它的沉重。它囊括宇宙,包容万有,过往的新旧,将来的死生,一切有限与无限都在《古兰经》的启示里,暗示中,昭告里,垂训中。
人,斗室凭几,可以笼天地于形内,措万物于笔端。那只是诗人的激情梦幻。掷笔,目光投向真实的世界,往往一切真诚会被摧折,一切善良会被颠覆,一切美好会被扭曲。那纸上的一片心血,只是凝固在纸上,或供良善者深情凭吊,或让邪恶辈轻薄冷嘲。
如椽大笔挥洒着心中豪情,意中憧憬,倘失去《古兰经》摄天笼地光芒的映照,不是缘自圣域的投影。即或在清洁的笔下,那万千的未被私欲污染的文字,又能有多少清洗心灵,搭救人生的价值。
一些文人倔强的笔,它的锋芒,它的棱角,它的远眺,它的凝注,令我心胸开张,但不知能有几许救心、济世的疗效?他们依旧做下去,给迷途性灵以烛照,给以教谋私者当头棒喝,我依然敬佩,视为知己。
怀着虔诚的举意,绝对的无私,至高的敬畏,从《古兰经》中,寻找立命的根基、从容的行走、两世的吉庆,绝非为一己私欲,而是为一切板代,一切苍生。从这样崇高目的出发,读经、解经、静心参悟且又远离邪僻,不走偏锋。进而以纯净理性进行毫分缕析、蹈虚入无。以美好挚情奨善涤恶、激清扬浊。如此,一番思考进一重境界、一番斟酌破一重迷惘,写下精粹湛深的文字,方可作为古今之明鉴,两世之金箴。虽依然是纸上文字,却能惊破沉沉酣梦,平息莽莽狂流,粉碎飘然之自得、打开戚然之孤守。这样的文字才是最醒人、最圣洁的文字。这文字,是无限生机的绿,能绿透正信路上前行者的人生轨迹与心路历程。
一位学者的话:“清则排浊,真必拒伪。” “清真”是对这样笔底春秋,最精辟的概括。
浩浩江河,始于天际,归于沧海。水有多派,曲折跌宕,终是源于一,归于一。倘不归于宗,泻入浊秽地,另当别论。
 “认主独一”为圣教根本。倘非标榜,凡有此共识、共守者亲如手足。或有轩轾,皆可知会,皆应善待,不可牴牾。勿忘:穆民皆兄弟。兄弟阋墙,恰是伪信者的阴冷期待。
匆匆读过,尚难深入表里,未敢妄加论断,当是见仁见智。掩卷而思,却可锤烁信念,熔铸信心,升华信仰。
无论顺与逆、达与穷、荣与辱皆为真主特慈。举头天外,俯视寰中,心底存正信,尘垢无著处。
万赞归于大能的真主。