谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米  著

51.真主说：“你们不要崇拜两个主宰，应受崇拜的，只是一个主宰。所以你们应当只畏惧我。”

这里提醒了苏菲之人的认主独一的一个关键问题：“你们不要崇拜两个主宰”，除真主以外的所有被造都是第二个主。对于遵行教门的人而言，首先他自己的“自我”是非主、是私意，他的私欲就是非主，凡为真主以外的目的就是第二个主，所以行教门的人要完全为真主而举意——全为真主，一定要防止为了真主以外的而举意，特别要防止自己本身。例如：一个人对别人很好，但是别人不对他好，他就想：“我对你那么好啊，你却对我忘恩负义！”他这样想事实上已经是为了第二个主了，因为他对人好是为了让别人报答他，他的目的就是为了让人感谢他、报答他，这是非主的目的。真正的伊斯兰是：我对你好，我是为了讨真主的喜悦，只要真主喜悦我了，你对我好不好我都毫不在意，这就避免了崇拜第二个主宰。

在严格的认主独一里，苏菲首先担心的是因“私”和“我”的一些非主的目的所形成的第二个崇拜、第二个主宰，他行教门为了发财、为了进天堂、害怕下火狱、为了在今生过好日子等，这些东西都具有非主的成分。只敬畏真主就是心里只有真主、只为真主、全是真主，这才是真正的认主独一。

52.天地万物只是他的，顺从常常只归于他。难道你们舍真主而敬畏他物吗？

只敬畏真主，一切全是真主的执掌，要永远的驯服于真主并唯独服从于真主，这样就绝不会敬畏除真主之外的任何，就在认主独一的信仰里得到了坚定。

53.凡你们所享受的恩惠都是从真主降下的。然后，当你们遭难的时候，你们只向他祈祷。

人们所享受的一切恩典都来自真主，这里的关键问题是：既然享受的恩典都是来自真主，所有的一切事情就只是赛拜布，得到这些恩典的因由只是一个赛拜布。衣禄来自真主，不是你自己挣来的，各种恩典都来自真主，不是你自己能够做到的。害怕灾难突然降临，就要经常向真主哀嚎、哭泣、求襄助、求救助。所以苏菲之人在平安时要经常向真主求襄助、救助，向真主哀祷！

54.然后，当他解除你们的患难的时候，你们中有一部分人，立刻以物配他们的主。

即指那些忘恩负义的人，他们忘记恩典不思报答，甚至恩将仇报。当真主解除了他的灾难的时候，他说这是自己命好，他说是自己借了某种赛拜布或者是由于自己的能力而脱离了灾难，其实不是那么回事，这是为主在前定之中给他解除了灾难，而他们却即刻就举伴了真主。

这就提醒了遵行苏菲之人：在真主解除了你的某种灾难之时，要感谢真主，那不是你自己的能力，是真主救助了你，并不是你救了你自己。

55.以致辜负、隐昧他所赏赐他们的恩惠，你们享受吧。不久你们就要知道了。

隐昧真主的人，真主或许在今生降给他更多恩典，但这只是一种暂时的享受，不久就可知晓。经上的比喻是：对即将被宰杀的牲灵会多给它一点水喝，但这不是长久的。这是因为他们失去今生以后就大难临头了，甚至在今生因为隐昧真主，大难就已经临头。所以不要羡慕违抗真主的人、违背真主之人的恩典，因为这都是暂时的，而且只是今生的短暂享受，到了一定的时刻就会丧失。

56.我所供给他们的财产，他们以其中的一部分去供奉那些无知的（偶像）。指真主发誓，关于你们所捏造的（事物），你们必受审问。

这里提醒的是：我们所享受的一切都是真主慈悯给我们的，不能把真主慈悯我们的一部分用于举伴真主上。如果这样做了，指主发誓，真主将会在这些“你们所捏造的（事物）”上审判“你们”。

什么东西会举伴呢？即我们的自性（耐夫斯）、私欲（亥瓦）。这些往往会促使我们把真主所赐予的一些恩典以及我们的一些善功分成几个部分，把它们当成是福分而不会分送于别人，把真主的恩典说成是自己的一种福分，而且在人们面前沽名钓誉，认为是自己挣来的，不是真主所赐给的，这样就成了以私欲为主宰的人，即自性之人。无论在任何时候我们都要知道：人是无能的，我们只是做了一个赛拜布，真主前定里有了，才能得到了，前定里面没有的，就肯定得不到。无论任何时候都要知道，恩典来自于真主，不是我们的能力，一定不要使自己成为举伴之人。

57.他们以女儿归真主——赞颂真主，超绝万物——而以他们所愿望的归自己。

这里所指的是：如果一个人把自己不喜欢的、厌恶的事推在真主上，把自己所喜爱的都选择在自己上，这样他就亏害了自身。愚昧时期，阿拉伯人生了女儿，就推给真主，生了儿子就推给他们自己，他们选择自己所喜爱的——男孩，把女孩活埋，他们的这些行为亏伤了自己。那个时代以后，凡是把自己不喜欢的东西、厌恶的东西都推在真主上、把自己所喜爱的东西都选择在自己上的行为，都是亏枉了自己，和那些喜欢儿子活埋女儿的人是同样的罪过。

58.当他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候，他的脸黯然失色，而且满腹牢骚。

人来到世界上就会经常遇到不顺心的事情、不合心意的事情，这时都会产生一种不喜欢和憎恶的感觉，他马上将此显现在脸上，面容的颜色都改变了，这等人是没有福分的、没有后程的人，因为他不顺从于真主。在世上所遇到的不合心意的事情都是真主的一种试验，要把这看成真主的一种考验，并且喜欢这种考验。无论健康时还是在生病时，无论幸福时还是祸患时，无论顺利时还是艰难时，都要喜欢、顺心、感谢真主，不要在脸上表现出不高兴或表现出憎恶，这才是遵行苏菲之人应有的表现。

59.他为这个噩耗而不与宗族会面，他多方考虑：究竟是忍辱保留她呢？还是把她活埋在土里呢？真的，他们的判断真恶劣。

这里说的是阿拉伯愚昧时期活埋女儿的事情。他们的这种判断太恶劣，活埋女儿是把真主给的恩典抛弃，把自己憎恶的东西埋葬或抛弃，对真主的恩典表示憎恶，认为那是噩耗。

遵行苏菲之人要知道：好与歹都来自于真主，如果没有真主的前定，没有真主的口唤，万事都不可能发生，一件事既然发生了，在它上就好中有歹、歹中有好，最后的结果只有待到结局来临才知道。所以在任何事情上都要顺从于真主、赞美真主、满意于真主，无忧无怨而且感恩，这样才是遵行苏菲道路的人。

60.不信后世者，有恶例；真主有典型。他确是全能的，确是至睿的。

在历史上凡是不信真主的人都得到了恶劣的下场，有被毁灭的例证；与之相反的是，凡是遵从真主的命令行事的一切人，他们都见到了化育他们的主的公道，见到了优胜之主、公道之主的很多襄助。

这里提醒了我们：“祸福无门，惟人自召，一念之善，遇难成祥，一念之恶，家破人亡。”这是中国传统文化的一个认识，它与伊斯兰在这里契合了。在历史上很多时候都是一念之差，要是遵从了真主的判断，他就会见到优胜之主，见到那拿公道的主。一旦他以不信后世之人的恶劣行径来行事，他就必定会得到一种不好的结局。