谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米 著
41.在被压迫之后，为真主而迁居者，我在今世誓必使他们获得一个优美的住处，后世的报酬是更大的，假若他们知道。
这段经文提醒了被亏害之人的事情。真主说：“我要援助被欺负的人，我要以他们为表率，我要以他们为代理者。”这段经文和这里的经文是相应的。这就提醒了我们，真主要提拔一个人，首先就使他受到亏害，一旦他受到亏害，他的灵性已经打开了通向真乘、真理的提拔的大门，一旦他从喜爱今生，喜爱暂存的假荣华上走到喜爱真主、热爱真主、心里只有真主的高尚境界之时，他就是迁居的人，一旦他为了真主而远离今生的一切，为了真主对今生所有的亏害都坚忍，只以坚忍和拜功向真主求襄助，他就打开了临近真主的一切品位的一道门。这就提醒了我们：真主意欲的事情必然要出现，由真主揭开了幔帐的事情必然要显示，只是时间问题，所以说：“假若他们知道。”很多人受到亏害的时候就会忧愁，就对自己的前途等产生一些悲观想法，如果他们知道任何亏害都是一种灵性的滋养，是真主提拔人的一道大门，他们必定不会悲观失望。一个人要迁居到真正的境界，就是从“假”迁居到“真”，从非真理的事物上认识到真理，最后到达绝对真理，真主必定要给他开一道门，这道门就是给他揭开幔帐。任何事情都是真主使然，都是真主的意愿，凭着这一条，一旦他知道了，就不会忧伤，反而要感谢真主，并且坚忍，以拜功向真主求襄助。如果他属于“亲眼大见”的认识，那么一切的亏害不能伤害他，哪怕伤害了他的皮毛，伤害了他的身体，却伤害不了他的心，只会使他的伊玛尼坚定，增加他信仰的光芒，这时他必定更加的坚忍，在身体上坚守礼乘，从真主的禁令上更加远离。他绝不会只在顺利、幸福的时候交还拜功，而在受灾、受亏枉的时候回避拜功，他一定会在道乘的功修上更加上紧，而且在对后世的希望上、对后世福分的迁移上更加接近临真近圣的品级。苏菲之人要把任何亏害都看作真主的试验、真主对他的提拔，看作是真主为他打开了一道喜真之门，是他抵达临真近圣的品级的开始。
42.他们是坚忍的，是托靠、信赖他们的主的。
坚忍、托靠、信赖真主是教门的根本。如果人能够坚忍，就能够得到真主的襄助、得到近主的品级。因为真主说：“真主与坚忍者同在。”一个人如果做到了完全托靠了真主，任何事情真主都会为他开解，为他料理；一个人如果完全仰赖真主，真主必定不会抛弃他。所以在今生，行苏菲之人必须坚忍，必须托靠真主、仰赖真主，今生只是一个暂时的居所，最美好的居住境界就是在今生得到一种美好境界，一种美好的宅院、美好的住所，这种境界和宅院住处就是他在今生丢弃了忧愁和惊恐，无忧无惧，这就是天堂的恩典，在今生真主就已使他得到了无忧无惧的天堂的恩典。凡是在亏害之后达到了这个境界的人，他的心境是好的，任何时候都无忧无惧，在今生他的灵魂和情感已经上升到了一个美好的境界，进入了一个美好的居所，到了后世，真主还要将无以复加的回赐恩赏给他，这就是经上提到的尔德里天堂：这个天堂非常大，哲伯拉依来大天仙飞了很久落下时几乎还在原地，他看见了很多光亮从地面冲到天上，误以为是真主的真光，于是就念了“真主至大”，叩下了头，这时他听见了笑声，仔细一看是一群仙女，那些光亮就是从仙女的牙齿缝里射到天空的。经上这样形容了尔德里天堂的恩典之大，凡是遵行了坚忍、托靠、仰赖真主的人，尔德里天堂只是他的路餐，就像我们要去某个目的地，中间坐下来休息一下吃点心的那么一个恩典，可想而知真正的恩典会有多大。凡在今生受到了亏害，就是两世美好的一个显迹，所以对于亏害要有一个正确的对待，而且要感谢真主，无论是健康还是生病，无论顺利时还是灾难时，无论是在被亏害之时还是在得意之时，都要感谢真主，一生一世都做感赞真主的人。这就是这节经文对苏菲之人的指引。
43.在你之前，我只派遣了我所启示的一些真男子。如果你们不知道，你们就应当请教深明教诲者，真知博学者，执掌赞词者。
这节经文意思是：真主在各个民族里都派遣了他启示他们的许多真男子。如果你们自己不知道就去请教真知博学的人，他就是执掌赞词的人，在朝夕二时赞主清高的人，念晨夕的《古兰经》之人，而且他有学问、有渊博的知识、能够指导人走正道。这种人表现在三个方面：
第一，任何民族都出现过具有使命、圣品、继承品的人，当他们安居之时，即在穆圣e时光，生意买卖不能耽搁他们，不能影响他们，他们（真男子）的心永远继承在真主的使者穆罕默德圣人e的言论和行持上，真主启示了这些真男子，你们要是不知道你们就去请教这些具有真知博学的人；
第二，这些人他们具有使命和真主赋予的真知，在今生他们的愿望不是别的，只是回归于真主。圣品的表现是从他内心所具有的虔诚上所显现出来的，继承品则是在今生的言行上显现出来的，当一个人有继承品之后，他在任何时候都具有一种使命感和责任感，而且守约会，任何事情都有头有尾、认认真真的对待，具有使命感和责任感，在对正道的贡献和功绩上肯定是全为真主的，而不是为了今生的功名利禄；
第三，他对关于正道的总信和分信的真知能够理解，而且使别人也得到这些真知的教导。
具备这三个特征的人就具备了这节经文所说的条件。
44.（我曾派遣他们）带著一些明证和经典，（去教化众人），我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。
真主差遣的使者和先知们都有明证（白伊乃提），奇迹（哈克麦提或克拉麦提）和经典这三方面的证据。我“还降示你教诲”（赞词），所以在苏菲的教门里有两个赞词是从穆圣e那里传下来的：一个是晨礼后的赞词，一个是晡礼后的赞词。所以说：“我把教戒（或赞词）降给了你，以便你把我降示的传给他们，或者显示给他们，解明给众人，以便他们能够参悟。”这里的参悟不是随便的想，而是以正确的概念、正确的判断来得到一个正确的结论。
这里提醒了我们：
第一，当见到或者发现了反常的事情时（例如一些奇迹），只能够赞念真主：“赞主清净。”而不是轻易的加以否定或者怀疑；
第二，凡是经常赞圣、念《古兰经》的人，他们的内心充满光亮，所以要经常念《古兰经》、牢记穆圣e的教导，关键在于要实现其中的教训，经上对穆民做了教导，我们就跟着遵行，而不是只在嘴上说一说。如果有了这样的遵行，就已经得到了一个全品的继承的恩典。
第三，解明真理。凡是能向穆斯林群众解明真理，能够教化人、引导人的人，他就解开了自己的蒙蔽，也能够解开别人的蒙蔽。一般人不能解开的蒙蔽，他能够把它解开，像这样的人就有继承的证据。
知识是两种，一种是原来就有的、本来就有的知识，这是真主赐予的知识，另外一种知识是经过学习以后才可得到，这两种知识都可以继承在这种人的身上。
45.使用诡计作恶者，难道不怕真主使他们随地面而陷落，或刑罚从他们料想不到的地方来临他们吗？
这里所提醒：凡举意干罪作恶的人，都是不害怕真主的人，真主将要以地陷把他陷下去。这里的地陷的涵义有两种：一种是大地以地震真正的把他陷落进去；另一种是把他的品级、伊玛尼的光亮和恩典陷下，在不知不觉之中他已经成了干罪的人，成了将要被降下罪刑的人，而且不知不觉的变成了不信真主的人。
46.或在他们的旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避。
这里是指：在他们的日常生活中，在他们来往的路途中，在他们觉得平安的地方突然出现了真主的罪刑和惩罚。即：在人生的旅途中突然遭遇灾难、惨遭不幸，而不能逃脱。这种事情往往是因他举意作恶干罪、不畏惧真主，因而得到罪刑。
47.或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。
这里提醒我们：真主将要逐渐的消灭他们，使他们的前途黯淡，一年不如一年，一天不如一天，事实上真主在逐渐的消灭他们，惩罚、罪刑他们。就是指各种灾难接踵而至，一个接着一个到来，慢性的折磨、痛苦的灾祸或绝望的惩罚逐渐的将他们消灭。
48.难道他们没有观察真主所创造的万物吗？各物的阴影，偏向左边和右边，为真主而叩头，同时他们是卑贱的。
这段提醒我们：在念“俩一俩海，印兰拉乎” 这个否定和肯定的赞词时，头是偏右偏左的念，万物都是从原子上造化的，原子核的核外电子围绕它旋转时是左旋右旋的，即偏右偏左转的，苏菲之人在念这个赞词的时候也是偏右偏左，它的《古兰经》的根据就是这里。
49.天地间的动物和天仙们，都只为真主而叩头，他们不敢自大。
这里提醒我们：一个人的眼睛、耳朵、舌头、才智等所有一切，都是真主赐给的，如果听真主的话就大见了真主的明证，如果说真理就得到了真主的提拔，一旦他遵循在真理上，他就得到了真主的指点。万物都在赞念真主，都在念台思比哈，你不懂得他们是以什么形式、方式赞美，但它的确是存在着赞美的。就像电子的旋转，靠近时就是“印”（肯定），离远时就是“俩”（否定），电子在不停的旋转时，就发出“印——俩”这样的声音。
50.他们畏惧在他们上面的有权威的主宰，他们遵行自己所奉的命令。
这里的畏惧是指提防真主，凡是不提防真主、不记想真主的人，他们要当心灾难突然来临。“生杀予夺”这四个字是真主的权力，真主随时可以叫你生，也可以随时杀死你；随时可以赐给你恩惠，也可以随时夺走。当遵循了真主所命令的，就避免了被杀、被夺。要把雨水当作天仙的眼泪，自己在大地上的能为是非常低微的，所以要害怕真主、提防真主。承载万物的是真主，真主的权柄可以使万物发生突变，因此，我们在任何时候都要提醒自己：一定要遵循真主的命令,而且对于真主命令我们的所有一切都要畏惧，谨防自己偏离了真主的命令,误入于真主所禁止的禁戒中。