《伊斯兰在中国》第三章 《蜜蜂章》详解(五)

谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米  著


41.在被压迫之后,为真主而迁居者,我在今世誓必使他们获得一个优美的住处,后世的报酬是更大的,假若他们知道。

这段经文提醒了被亏害之人的事情。真主说:“我要援助被欺负的人,我要以他们为表率,我要以他们为代理者。”这段经文和这里的经文是相应的。这就提醒了我们,真主要提拔一个人,首先就使他受到亏害,一旦他受到亏害,他的灵性已经打开了通向真乘、真理的提拔的大门,一旦他从喜爱今生,喜爱暂存的假荣华上走到喜爱真主、热爱真主、心里只有真主的高尚境界之时,他就是迁居的人,一旦他为了真主而远离今生的一切,为了真主对今生所有的亏害都坚忍,只以坚忍和拜功向真主求襄助,他就打开了临近真主的一切品位的一道门。这就提醒了我们:真主意欲的事情必然要出现,由真主揭开了幔帐的事情必然要显示,只是时间问题,所以说:“假若他们知道。”很多人受到亏害的时候就会忧愁,就对自己的前途等产生一些悲观想法,如果他们知道任何亏害都是一种灵性的滋养,是真主提拔人的一道大门,他们必定不会悲观失望。一个人要迁居到真正的境界,就是从“假”迁居到“真”,从非真理的事物上认识到真理,最后到达绝对真理,真主必定要给他开一道门,这道门就是给他揭开幔帐。任何事情都是真主使然,都是真主的意愿,凭着这一条,一旦他知道了,就不会忧伤,反而要感谢真主,并且坚忍,以拜功向真主求襄助。如果他属于“亲眼大见”的认识,那么一切的亏害不能伤害他,哪怕伤害了他的皮毛,伤害了他的身体,却伤害不了他的心,只会使他的伊玛尼坚定,增加他信仰的光芒,这时他必定更加的坚忍,在身体上坚守礼乘,从真主的禁令上更加远离。他绝不会只在顺利、幸福的时候交还拜功,而在受灾、受亏枉的时候回避拜功,他一定会在道乘的功修上更加上紧,而且在对后世的希望上、对后世福分的迁移上更加接近临真近圣的品级。苏菲之人要把任何亏害都看作真主的试验、真主对他的提拔,看作是真主为他打开了一道喜真之门,是他抵达临真近圣的品级的开始。

42.他们是坚忍的,是托靠、信赖他们的主的。

 

坚忍、托靠、信赖真主是教门的根本。如果人能够坚忍,就能够得到真主的襄助、得到近主的品级。因为真主说:“真主与坚忍者同在。”一个人如果做到了完全托靠了真主,任何事情真主都会为他开解,为他料理;一个人如果完全仰赖真主,真主必定不会抛弃他。所以在今生,行苏菲之人必须坚忍,必须托靠真主、仰赖真主,今生只是一个暂时的居所,最美好的居住境界就是在今生得到一种美好境界,一种美好的宅院、美好的住所,这种境界和宅院住处就是他在今生丢弃了忧愁和惊恐,无忧无惧,这就是天堂的恩典,在今生真主就已使他得到了无忧无惧的天堂的恩典。凡是在亏害之后达到了这个境界的人,他的心境是好的,任何时候都无忧无惧,在今生他的灵魂和情感已经上升到了一个美好的境界,进入了一个美好的居所,到了后世,真主还要将无以复加的回赐恩赏给他,这就是经上提到的尔德里天堂:这个天堂非常大,哲伯拉依来大天仙飞了很久落下时几乎还在原地,他看见了很多光亮从地面冲到天上,误以为是真主的真光,于是就念了“真主至大”,叩下了头,这时他听见了笑声,仔细一看是一群仙女,那些光亮就是从仙女的牙齿缝里射到天空的。经上这样形容了尔德里天堂的恩典之大,凡是遵行了坚忍、托靠、仰赖真主的人,尔德里天堂只是他的路餐,就像我们要去某个目的地,中间坐下来休息一下吃点心的那么一个恩典,可想而知真正的恩典会有多大。凡在今生受到了亏害,就是两世美好的一个显迹,所以对于亏害要有一个正确的对待,而且要感谢真主,无论是健康还是生病,无论顺利时还是灾难时,无论是在被亏害之时还是在得意之时,都要感谢真主,一生一世都做感赞真主的人。这就是这节经文对苏菲之人的指引。

43.在你之前,我只派遣了我所启示的一些真男子。如果你们不知道,你们就应当请教深明教诲者,真知博学者,执掌赞词者。

 

这节经文意思是:真主在各个民族里都派遣了他启示他们的许多真男子。如果你们自己不知道就去请教真知博学的人,他就是执掌赞词的人,在朝夕二时赞主清高的人,念晨夕的《古兰经》之人,而且他有学问、有渊博的知识、能够指导人走正道。这种人表现在三个方面:

第一,任何民族都出现过具有使命、圣品、继承品的人,当他们安居之时,即在穆圣e时光,生意买卖不能耽搁他们,不能影响他们,他们(真男子)的心永远继承在真主的使者穆罕默德圣人e的言论和行持上,真主启示了这些真男子,你们要是不知道你们就去请教这些具有真知博学的人;

第二,这些人他们具有使命和真主赋予的真知,在今生他们的愿望不是别的,只是回归于真主。圣品的表现是从他内心所具有的虔诚上所显现出来的,继承品则是在今生的言行上显现出来的,当一个人有继承品之后,他在任何时候都具有一种使命感和责任感,而且守约会,任何事情都有头有尾、认认真真的对待,具有使命感和责任感,在对正道的贡献和功绩上肯定是全为真主的,而不是为了今生的功名利禄;

第三,他对关于正道的总信和分信的真知能够理解,而且使别人也得到这些真知的教导。

具备这三个特征的人就具备了这节经文所说的条件。

44.(我曾派遣他们)带著一些明证和经典,(去教化众人),我降示你教诲,以便你对众人阐明他们所受的启示,以便他们思维。

 

真主差遣的使者和先知们都有明证(白伊乃提),奇迹(哈克麦提或克拉麦提)和经典这三方面的证据。我“还降示你教诲”(赞词),所以在苏菲的教门里有两个赞词是从穆圣e那里传下来的:一个是晨礼后的赞词,一个是晡礼后的赞词。所以说:“我把教戒(或赞词)降给了你,以便你把我降示的传给他们,或者显示给他们,解明给众人,以便他们能够参悟。”这里的参悟不是随便的想,而是以正确的概念、正确的判断来得到一个正确的结论。

这里提醒了我们:

第一,当见到或者发现了反常的事情时(例如一些奇迹),只能够赞念真主:“赞主清净。”而不是轻易的加以否定或者怀疑;

第二,凡是经常赞圣、念《古兰经》的人,他们的内心充满光亮,所以要经常念《古兰经》、牢记穆圣e的教导,关键在于要实现其中的教训,经上对穆民做了教导,我们就跟着遵行,而不是只在嘴上说一说。如果有了这样的遵行,就已经得到了一个全品的继承的恩典。

第三,解明真理。凡是能向穆斯林群众解明真理,能够教化人、引导人的人,他就解开了自己的蒙蔽,也能够解开别人的蒙蔽。一般人不能解开的蒙蔽,他能够把它解开,像这样的人就有继承的证据。

知识是两种,一种是原来就有的、本来就有的知识,这是真主赐予的知识,另外一种知识是经过学习以后才可得到,这两种知识都可以继承在这种人的身上。

45.使用诡计作恶者,难道不怕真主使他们随地面而陷落,或刑罚从他们料想不到的地方来临他们吗?

 

这里所提醒:凡举意干罪作恶的人,都是不害怕真主的人,真主将要以地陷把他陷下去。这里的地陷的涵义有两种:一种是大地以地震真正的把他陷落进去;另一种是把他的品级、伊玛尼的光亮和恩典陷下,在不知不觉之中他已经成了干罪的人,成了将要被降下罪刑的人,而且不知不觉的变成了不信真主的人。

46.或在他们的旅途中惩治他们,而他们绝不能逃避。

 

这里是指:在他们的日常生活中,在他们来往的路途中,在他们觉得平安的地方突然出现了真主的罪刑和惩罚。即:在人生的旅途中突然遭遇灾难、惨遭不幸,而不能逃脱。这种事情往往是因他举意作恶干罪、不畏惧真主,因而得到罪刑。

47.或逐渐惩治他们,因为你们的主确是至爱的,确是至慈的。

 

这里提醒我们:真主将要逐渐的消灭他们,使他们的前途黯淡,一年不如一年,一天不如一天,事实上真主在逐渐的消灭他们,惩罚、罪刑他们。就是指各种灾难接踵而至,一个接着一个到来,慢性的折磨、痛苦的灾祸或绝望的惩罚逐渐的将他们消灭。

48.难道他们没有观察真主所创造的万物吗?各物的阴影,偏向左边和右边,为真主而叩头,同时他们是卑贱的。

 

这段提醒我们:在念“俩一俩海,印兰拉乎” 这个否定和肯定的赞词时,头是偏右偏左的念,万物都是从原子上造化的,原子核的核外电子围绕它旋转时是左旋右旋的,即偏右偏左转的,苏菲之人在念这个赞词的时候也是偏右偏左,它的《古兰经》的根据就是这里。

49.天地间的动物和天仙们,都只为真主而叩头,他们不敢自大。

 

这里提醒我们:一个人的眼睛、耳朵、舌头、才智等所有一切,都是真主赐给的,如果听真主的话就大见了真主的明证,如果说真理就得到了真主的提拔,一旦他遵循在真理上,他就得到了真主的指点。万物都在赞念真主,都在念台思比哈,你不懂得他们是以什么形式、方式赞美,但它的确是存在着赞美的。就像电子的旋转,靠近时就是“印”(肯定),离远时就是“俩”(否定),电子在不停的旋转时,就发出“印——俩”这样的声音。

50.他们畏惧在他们上面的有权威的主宰,他们遵行自己所奉的命令。

 

这里的畏惧是指提防真主,凡是不提防真主、不记想真主的人,他们要当心灾难突然来临。“生杀予夺”这四个字是真主的权力,真主随时可以叫你生,也可以随时杀死你;随时可以赐给你恩惠,也可以随时夺走。当遵循了真主所命令的,就避免了被杀、被夺。要把雨水当作天仙的眼泪,自己在大地上的能为是非常低微的,所以要害怕真主、提防真主。承载万物的是真主,真主的权柄可以使万物发生突变,因此,我们在任何时候都要提醒自己:一定要遵循真主的命令,而且对于真主命令我们的所有一切都要畏惧,谨防自己偏离了真主的命令,误入于真主所禁止的禁戒中。

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