谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米 著
11.他为你们而生产庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。对于能思维的民众，此中确有一种迹象。
提醒：苏菲之人当尊重母系一方的亲戚和亲属，上一辈母系的亲属好比是土地里生长出来的庄稼，他们如同是在土壤里滋养，所以土地里才生长出了庄稼，提醒你们要尊重你们母系一方的亲属，包括你们的姑妈等亲属。作为母系这一方，是从造化阿丹所剩下的泥土上造化的，因此，每个穆民的心必须有敬畏（真主），有尊重（自己的长辈，特别是母系一边的长辈），赞词是一条临近真主的路，参悟就是把心拨转到“万物非主，惟有真主”的真境之上，所以这个媒介是在敬畏和尊重里，如果没有敬畏和尊重，到达不了认主独一的境界，也不可能把心拨转到“万物非主，惟有真主”这个奥秘的意义里。
12.他为你们而制服了昼夜和日月，群星都是因他的意旨而被制服的；对于能理解的民众，此中确有许多迹象。
提醒：人性有白天和黑暗，人性的黑暗就是人的肉体的、动物性的属性，人性的白天就是灵性的属性，灵性的白天和肉体的黑暗是在真主制服的前定里所显现。对于人来说，灵魂和心是相对的两个方面。人的力量和他的五感（视、听、嗅、触、味）是相对的两个面。对于穆民来说，在任何时候都要知道自己是处于灵性的白天还是处于肉体的黑暗，提醒自己用灵魂来管押所有的言行，而不要用肉体的畜牲性来管制自己的生活和言行，以灵魂的舒适为欢乐，不要以肉体的舒适为欢乐，这样，人们就更加地敬畏，更加地勤奋，更加地为主道奋斗、奉献。
13.（他又为你们而制服）他所为你们创造于大地的各色物品，对于能记取教诲的民众，此中确有一种迹象。
提醒：真主的造化里有天仙性的一些造化，像众天仙和一些高尚的灵魂，还有一些魔鬼性的造化，一些私我等品性和恶魔的性情、认识理解、行为和意念，还有一些动物性的造化，动物性的就像肉体的需求、吃喝玩乐等私欲的享受。这些属性共存于人的身上，让那些能够受劝的民众看到很多显迹。
14.他制服海洋，以便你们渔取其中的鲜肉，做你们的食品；或采取其中的珠宝，做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。
真知的大海，真主造化人并给人们真正的知识，人们在其中才能取出鲜肉，取出海底的珠宝，作为穿戴和装饰，所以凡是未见的幽玄的事物里的好处、益处，以及各种高尚的特恩都必定是显现在真知的大海里。只有在真知的大海里才能把这些取出来，在心中形成的装饰就是知道了真主造化的万物的奥义，知道了真主造化人类的目的这个珠宝。认识了这些以后，灵性就穿戴了真光和真主所赐给的俊美，这时伊玛尼才能在真知中光亮。所以，没有知识的人不可能达到外哩的品级，因为真主不采取一个无知的外哩。一个穆民如果没有知识，则其遵行必定是偏歪的。
穆圣e说：“两种人下火狱，一种是没有知识瞎遵行的人，一种是有知识不遵行的人。”这两种人就失去了他的灵魂所穿戴的光亮、真光和完美，他们没有从真知的大海里取出鲜肉、各种各样的装束、所有的教法及真主所规定的命禁。比喻是：如同一艘船舶，在真知的大海里破浪前行，那么在人生的道路上，必须以真知来指导自己的意念和言行，在真知的大海中破浪前行，才能到达彼岸，才能与主相会。
这就指点了一个隐秘和机密：只有在执掌真理的人的指引下，才能得到验证。因为真理不是在经本之中，也不是在书本之中，真理是在执掌真理之人的手中，只有跟随在执掌真理之人的后面，才可能得到真理，如果从经本、书本中寻求真理，不可能得到真理。只有在执掌真理之人的指导之下，才可能得到验证，得到真理的显现。
15.他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡，而你们不得安居。他开辟许多河流和道路，以便你们遵循正路。
真主在大地上安置了6673座大山以及无数的河流和道路。提醒：在人体中，真主也造化了端正、庄重的山，所以在人性里最重要的是庄重、端正，如果人性里不存在庄重，在礼乘上就会动摇，在道乘上就要偏歪。所以要在礼乘和道乘上不动摇不偏歪，必须要有一颗庄重的心，在机密哲理的雨水灌溉下，才可能形成河流，河流带着真知和参悟，一直寻求到真理，寻求而得到了端正的道路，就好像是万川归海一般。
16.他设立许多标志，他们借助那些标志和星宿而遵循正路（得到引领）。
真主以星辰使他们得到了指引，因为穆圣e说：“我的每一个圣门弟子都是天上的星星，你们跟随他们，你们就得到了正道。”所以凡是行苏菲的人，必须要有一个指引，必须要有一个引导。在引导的问题上，包括本节在内的《古兰经》明文都进行了强调。
17.难道造物主和不能创造的（偶像）是一样的吗？你们怎么不记取教诲呢？
真主是造化万物的主，所有举伴真主的都是被真主造化的非主，难道能把真主和这些不能造化的非主相提并论吗？如果从这点上思考，他已经能受到劝化，如果还不能受到劝化，他必定已落于迷误之中。
穆圣e说：“我的配贤如同星辰，你们跟随了他们中的任何一个，你们都能得到正道。”这里所提醒的关键是：认主独一是认识只有造化万物的真主，他才是无始无终的，他才是应受崇拜的真主，所有的非主都是被造物，他们都是有始有终的，而且绝对不能与造化万物的真主相提并论。如果进入这样一种认识层次，他就已经得到了劝化；如果连这一点都分不清的人，他已经在迷误之中。任何一个人，只要跟随了穆圣e的配贤，他们就得到了正道，就达到了成功。所以跟随是从穆圣e时光一直到某个时刻的到来，因此必须要有一位引导之人。
这里提醒了引导者的条件是：
第一，他执掌明证。即在认识真主上有推理的认主，有相对的认主，有因果的认主，有风格论的认主，有以预言和超前思想的认主，有各种各样的科学推论的认主，而引导者在这些认主里首先执掌的是明证的认主，他是执掌明证的人。
第二，他是执掌继承之人，他是具备全品的继承品之人。即显现出他虽不是圣人e，但是他说圣人e的话，做圣人e的事，走圣人e的路，这就是他作为全品的继承人的显迹。
第三，在引领之中他是以援助来调养人的人。（这一条在《鲁白》第五册22页有详细的解释）
身体的恩典是服从，假若一个人能够服从，能够行善，他就得到了身体的恩典。心的恩典是确信，即耶给尼——伊玛尼正信，一个人得到了正信、全信，他就已经得到了心的恩典；如果一个人对真主害怕、有指望，他就得到了灵性的恩典；如果他知道许多事情的机密哲理，而且能阐明很多事物的奥妙，他从表面现象上能看到本质，从物质能看到精神，从被造的物质看到了非物质，从被造里看到了造化的真主的踪迹，这时他就得到了理智的恩典。恩典的关键是在超乘里的显现，这个显现就是赞词和《古兰经》，谁要是坚持赞美真主——在朝夕二时赞美真主，那么他已经显现出超乘的显迹；谁要是常念《古兰经》、常守《古兰经》而且实现《古兰经》的教训，那么这就是他已经得到了超乘的恩德的显迹。
18.如果你们要计算真主的恩惠，你们是无法统计的。真主确是至赦的，确是至慈的。
在苏菲的指引里，强调了真主的多恕饶和独慈。这里提到了两件事：人们要接近真主，接绪真主，那是真主在前定里预先给予的一种恩典，他的显现是喜爱真主，只有喜爱真主的人，才能得到近主的恩典、接绪真主的恩典、与主同在的恩典。这里提醒了两点：一个是赛拜布，一个是媒介。赛拜布就是因由，你想到达一个目的地就需要坐车，或坐船，或坐飞机，你若不想乘坐交通工具，便走路，你要是不想走路想睡着去，那就叫人把你抬着去，如果所有的赛拜布你都不要，你睡在地上，你就不可能到达，同理，你也不能得到恕饶、得到独慈的恩典。另外提醒的一点是：必须要有一个媒介、介绍。如果没有穆圣e，就没有伊斯兰教，没有伊斯兰教我们就不可能成为穆斯林。如果不是真主把《古兰经》传给哲伯拉依来大天仙，大天仙再传给穆圣e，穆圣e传给教生，那么你不可能对伊斯兰教有认识。因此，我们的“沃西莱提（媒介）”就是穆圣e，如果没有穆圣e，就不可能有伊斯兰教，我们就不可能成为穆斯林，也不可能得到喜真的恩典，得到近主和接绪真主、与主同在的品级。（详细的解释参见《鲁白》第五册23页）
19.真主知道你们所隐讳的，和你们所表白的。
20.他们舍真主而祈祷的不能创造任何物，而他们是被创造的。
这里提醒的是：无论是死的还是活的，他们都是被造物，崇拜这些被造的东西，就是一种迷误。他们不能造化一物，他们是有始有终的，是被造的，是不长久的，他们连自身都不能维持、不能保护。用这种认识就可以区分崇拜的范围。除了真主以外，所有的都是被造，既然都是被造，他们就不能造化一物，而且他们都是有生有死，有始有终的。这就区分了认主独一和只崇拜真主的界限。