《伊斯兰在中国》怎样鉴别谁是正统派(九)

谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米  著

解明正统派的一些观点和立场

一、认主独一,遵循圣行,追随圣门弟子的德性

        正统派对认主独一的判断是:“的确我礼拜,我牺牲,我的生,我的死,全为真主——调养众世界的主。”(6:162)即:一切全为真主、全是真主,不能有非主的成份存在,不能有私我和一切非主、被造的动机和目的存在。

        遵循圣行的断法是:喜爱真主、热爱圣人e、赞美圣人e、走上圣人e的舟楫(方舟),虽然不是圣人e但说圣人e的话,做圣人e的事,走圣人e的道路,要替圣行道、为主扬法、宣扬伊斯兰、铺宽真主的道路、指引圣道、扶起跌倒的教生(即穆圣e在最后的一次的瓦尔兹里所讲的最后一句话:“你们要扶起那跌倒之人,我的教生,我的教生。”)。有些圣行接近于瓦直布(应当的),如果不遵行或者对之胡言乱语,可能会受到拿问甚至罪刑;有些圣行属于穆斯台罕布(讨喜爱的)的圣行,行之有赏,不行没拿问、罪刑。

        追随圣门弟子的德性:首先是跟随穆圣e,只有在跟随穆圣e的前提下,才能如同圣门弟子那样维护穆圣e、维护伊斯兰、维护圣道,圣门弟子的行为都是在这样一个动机上显现。圣门弟子的德性很多,但是具有共性的第一件美德就是首先想到别人,而不是想到自己。圣训中记载了一段圣门弟子的事迹,在战场上临死之前仍然想着别人:在一次战役后,很多圣门弟子受了伤,流了很多血,快要归主了,他们非常干渴,喊着:“水啊,水啊!”一位战士的亲戚也受了伤,而且流了很多血,眼看快要死了,他就打了一罐水给他喝,受伤的亲戚指着身边的一位圣门弟子说:“他比我更需要!”当他送给那位圣门弟子时,那人指着更远处说:“那人比我更口渴,你送给他!”结果当他把水送到那位更远的圣门弟子那里时人已经断气了,他又跑回来送给中间的这位圣门弟子,结果也没有来得及喝水就断气了,他又急忙跑到他的亲戚那里,他的亲戚也断气了,他把水罐子放到了战场上,哭着离开了战场。这显现出圣门弟子无论是在平常生活中,还是在战场上,甚至在临死之前都坚持首先想到别人,这就是追随圣门弟子首先要追随的德性。

        穆圣e时光首先是跟随圣人e,在四大哈里发时光就跟随四大哈里发,在他们之后跟随每个时代的师表。真主说:“若是我意欲,我将赐于每个人一位引导者(هاد),但我的话已经预先判定:我要用人神两等充满火狱。”(32:13)从这段《古兰经》可以知道跟随师表的重要性。穆圣e说:“到临死之前还不知道当代师表是谁的人,他的死如同愚昧时代的人的死。”即没有伊玛尼的命出体。

        在他们之后,穆圣e以天堂报喜的十位圣门弟子和圣战中勇敢牺牲的圣门弟子以及再传弟子。

        穆圣e说:“再传弟子中最优秀的人是被称为‘伍外斯·格勒尼’的人。”这说明了伍外斯·格勒尼在穆圣e的圣训里是加以夸奖和提高的人。穆圣e所夸奖的大弟子是穆阿兹,穆阿兹在《古兰经》的认识以及各方面的认识上是超前的。

        穆圣e说:“我教生中最优秀的是我们这一代,然后紧接他们的一代,然后紧接他们的一代,然后是第四代、第五代直到世尽。”穆圣e说:“没有一天则罢,只要有一天,后人都要比他们更差。时光已带着你们中最优秀的人过世消失了。”

        这些解明提醒:正统派正确地判断教生中最优秀的人首先是圣门弟子,然后是再传弟子,然后是穆圣e所预言、夸奖的一些人。

        圣门弟子中发生了一些令人疑惑不解的纷争,以致使敌人对其中伤、诽谤污蔑,如:大贤阿里和穆尔威耶之间的纷争,使穆斯林分成了三伙人:与大贤阿里并肩作战的一伙人;与穆尔威耶并肩作战的一伙人;中立于两方之间的人。正统派的判断是:这是真主的前定,如果不是真主的意欲,任何事情都不可能发生,真主的前定是用一些事情来考验穆民和穆斯林。穆圣e的预言已经说过:“正确的学者可以得到两份回赐(工价),错误的学者可以得到一份回赐(工价)。”真主的考验、穆圣e的见证都是公正的,所以正统派穆斯林必须出于善意和好猜来解释一些不可理解的事情,对其做出合理、美好的结论而非歹猜,不以他们中的纷争来诽谤或批评他们,而是以“创制者”来见证他们,以合理和美好的结论来推论他们。正统派穆斯林提到纷争、不愉快的事情都应以好猜、以美好做结论,否则就出了正统派的判断。

        穆圣e的预言是:“纷争将要发生,睡着的人强过于醒着的人,站着的人强过于行走的人,行走的人强过于奔跑的人。”穆圣e还说:“在我之后寿岁长的人将见到许多纷争,你们当用大牙(智齿)紧咬住树根,哪怕脸面皱缩得像干枣子一样的阿比西尼亚(今埃塞俄比亚)的黑奴来做你们的领袖,你们也当服从。”延伸到后来的教派矛盾和教派纷争,也是真主的一种试验和考验,也当以合理美好的结论、以公正的推理来见证他们,以维护伊斯兰生存和发展的条件,排难解纷,调和一些不应该发生的矛盾。

        穆圣e说:“犹太教分七十一派,基督教分七十二派,我的教生要分七十三派,除了一派得脱离火狱,其余全入火狱。”圣门弟子问:“真主的使者啊!他们是谁?”穆圣e说:“他们是大众派(اهل السنة والجماعة)。”正统派对这段圣训的解释是:这一派人就是指在四大伊玛目——艾布·哈尼法(库发)、沙菲尔(米苏勒)、马力克(麦地那)、罕百里(巴格达)的教法(麦兹哈布)中的穆民和穆斯林。麦兹哈布的教法体系在穆民和穆斯林中间必须存在,不可能没有。因为伊斯兰的根基在《古兰经》上,所有判断的根基和依据都在《古兰经》上,《古兰经》好比是国家的宪法,宪法是母法,在母法里必须有子法,比如继承法、婚姻法等都是宪法的子法。所以凡是否认麦兹哈布之人不属于正统派的判断,而且必须遵行一家尊重三家的人才是正统派。正统派是遵行《古兰经》、遵行圣训,而且还要跟随教法(麦兹哈布),不遵行一家不尊重三家的人,或者是把四家中最容易的拿来遵行,从伊斯兰四道门中的一道进去,又从另一道门出来的,挑选喜欢的那些来遵行的人都不属于正统派。

真主说:“使者啊!你当传述你的主降示给你的全部经典。”(5:67)

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ

        遵行《古兰经》,必须是全面地遵行,不能遵行一部分,而不遵行另外一部分,如果这样信仰是欠缺的、功修是被拒绝的。比如真主说:“你们力行拜功,你们完纳天课。”如果一个人只是力行拜功,而在缴纳天课上拖沓,甚至于否认天课,或者不抽够天课,那么他的拜功被拒绝,伊玛尼受了伤。真主说:“你们力行拜功,你们孝敬父母!”如果光是力行拜功,却悖逆甚至伤害父母的人,他的伊玛尼受了损伤,他的功修被拒绝。真主说:“归信的人们啊!你们当顺从真主!当顺从使者!你们顺从你们中发口唤(命令)的人吧!”(4:59)要全面遵行《古兰经》,如果只是顺从真主,不顺从圣人e,则在正统派的判断里,他的伊玛尼受了伤,而且他的功修不被准承。

真主说:“强有力的(天仙)教授了他。”(53:5)

عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى

        《古兰经》里面所教导的,都是强健的,圣人e所讲的是在强健的《古兰经》下符合于《古兰经》精神的话,同样属于强健的。这是正统派的另一个判断。

真主说:“他(穆圣)把他(真主)所启示的启示给了他的仆人。”(53:10)

فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى

        这节经文说明了正统派对圣人e地位的判断。圣人e传达的都是真主所启示的,真主的启示是通过他传给他的仆人。在这个过程里首先是热爱真主,然后顺从真主、驯服于真主,对圣人e是热爱、赞美、追随圣人e的道路和圣门弟子的德性。

        因此,认识正统派的判断就首先要认识伊玛目、师表,认识伊斯兰的关系和传承,之后就知道了什么是麦兹哈布。正统派判断:教法原理在每个真实的穆斯林上是应尽的义务。

 

二、关于圣人穆罕默德e

        (一)穆圣e身世:穆圣e是阿丹之子施斯圣人传到努哈圣人,传到易卜拉欣圣人,又由长子伊斯玛仪传下的阿拉伯哈申族。从阿代(穆圣23代祖)以下的名字在传述中都相同,之前的名字有很大不同,对穆圣e身世传光是49代、50代或53代等说法,这些说法正统派都加以认可而不怀疑。因为世系传光是有关于有使命品级的传系世代的关系,出入只属于枝节问题。凡是说:“从阿丹到穆圣e几十万年怎么才传了53代?”或是说“为什么23代以上的名字大不相同?”这样提问的人属于在穆圣e上挑剔之人、怀疑之人或者是对穆圣e不尊重、放荡之人。正统派穆斯林是尊重热爱穆圣e的人。如果有人故意在世系传光上(不是世代传替)设疑点和挑剔,他的观点就不属于正统派。所以正统派对于穆圣e在传光上不论是49世、50世或者是53世或者其他都是认可的,都称为穆巴赫(可以的)。

(二)艾布·折害力和艾布·赖海比都是穆圣e的叔父辈,为什么要敌对迫害穆圣e呢?

        正确的认知是:真主在每位圣人上都设下了对头。穆圣e说:“圣人必定被他本家族的人所反对。”

        从历史上看,尔萨圣人是在那波底诞生的,当他回到那波底的村子讲经时,人们开始非常高兴、非常听从,说:这才是真圣人啊,这才是真正的瓦哈伊(启示)。当一个老太太发现讲经人是本村的尔萨时,他们就开始私下交头接耳,然后说:“本村不出圣人。”于是将尔萨圣人告到官府,使捉拿尔萨圣人。这是在尔萨圣人时光的一个证据。穆圣e之父叫阿卜杜拉,祖父阿卜杜拉·穆台里布,曾祖父叫哈世木,他们都属于古莱什族。艾布·折害力在蒙昧时期称为欧勒卧希沙目之子,属于古莱什贺祖木血统,由于为非作歹,在伊斯兰时代被称为艾布·折害力,意思为无知之人的头目。证明了“圣人必遭本家族的反对”这句话的真理性。所有的圣人都有这样的经历,他们的本家族反对他们,所有的哈迪、穆勒师德都出现过本家族的反对者,这在伊斯兰的历史里面是很明显的。

(三)对穆圣e儿子的判断

        穆圣e有三位儿子(阿卜杜拉、嘎西目和易卜拉欣)都在幼小时夭折。那是因为穆圣e是封印的圣人,只用苏勒“考赛勒”来理解,不能怨恨穆圣e,也不能诽谤穆圣e是绝后的,只有怨恨、诽谤穆圣e的人才是绝后的。穆圣e是封印万圣的圣人,如果他的后人比他强,那不可解释;如果他的后人不如他,也不可解释。所以穆圣e的三位儿子,真主都使其归主了。正统派的判断是,考赛勒的仙池是换取穆圣e儿子的一个赛拜布,因为在传述中,哲伯拉依莱大天仙问穆圣e:“你是要考赛勒还是要你的儿子?”穆圣e说:“考赛勒可以解除我教生的口渴。”在这个时候穆圣e选择了考赛勒,穆圣e的儿子先后都归主了,换来用金瓢、银瓢打水给那些饥渴的教生喝,四方形的考赛勒,每边有三个月的路程,它里面的水比蜂蜜还甜、比清水更清、比雪水更凉,把这样的恩典散发在每一位教生上。凡是怨恨圣人e的、污蔑圣人e的、诽谤圣人e的、歹猜圣人e的,他们都是断子绝孙的,这是正统派的判断。

(四)关于穆圣e父母归真时是否归信,他们的归落如何的问题

        正统派主张,凡是不信道者能够脱离火狱的,就像艾布·塔利布一样的情况。真主说:“派遣使者之前,我不惩罚任何人。”(17:15)穆圣e的父母属于差圣中断时期归主的,穆圣e的父亲是穆圣e出生之前归主的,穆圣e出生之后母亲归主。真主说:“你起立时,他看见你,且见他率众礼拜的各种动作。”(26:218—219)即:他见到你的灵魂在脊背之中以各种动作崇拜真主,真主把他的灵魂从一个崇拜者移到另一个崇拜者的脊梁之中。解释了在血统传替里,这些都含有伊玛尼的灵性、灵魂的传替,这是《古兰经》的证据。

        穆圣e说:“直到我父母生我,他俩从未发生过非礼。”这是穆圣e对他父母的评价。穆圣e的父母是在合法和有礼里面,不是在非法和非礼里面。

        真主说:“你必定不能使你所喜欢的人遵循正道,他知道谁是遵循正道者。”

       真主说:“先知和信士们既知道多神教徒是火狱的居民就不该为他们求饶。”

       穆圣e说:“以主发誓,只要没有禁止我,我一定要为你(艾布·塔里布)求饶。”

        艾布·塔里布是穆圣e的伯父,从小保护穆圣e,一直爱护、尊重穆圣e,到临死时没有念清真言。据可靠的圣训:圣人e对艾布·塔里布说:“你赶快念‘万物非主,唯有真主;穆罕默德e是真主的使者’”,他没有念,圣人e就着急地再次催促他念,他仍然没有念,圣人e就问他:“你为什么不念?”艾布·塔里布说:“要是你平常叫我念,我一定念,但我快要死了,你叫我念,我担心别人说我因为害怕死才念清真言。”之后就断气归主了。从这里得出判断,真主没有禁止求饶的时候,穆圣e一定为艾布·塔里布向真主求饶。

(五)诚信众先知和穆圣e的尊贵品级

        穆圣e从未上过学也不识字,被称为文盲,但他具有最高的品级、最高的学问,是最后一位封印万圣的至圣e,而且此后不再出圣人。穆圣e是身兼圣人、使者、至强至坚的圣人的身份。伊斯兰是贵近到真主御前的教,是全人类的教,教门和教法不会终止直到世尽,有始无终。在麦加伊斯兰初期启示是:“你只负传达(通知)的责任。”(42:48)迁都到麦地那时期启示是:“你说:真理是从你们的主上降示的,谁愿信道就让他信吧,谁不愿信道,就让他不信吧。”(18:29)正统派根据《古兰经》认为九品、极品的圣人只有一人,即穆圣e,大圣是三百一十三位,总数有十二万四千有余或是二十二万四千有余,有人害怕有错误而不言定数目,但是肯定的是:一切圣人是人类中最贵的人,在人类中最尊贵的、最高品的圣人是穆圣e,再高品的外哩、真人的品级到达不了圣品的山脚。万圣分成很多品级,有最低品级,也有最高品级,这之间有若干个品级,有人说分成五个品级。正统派认为外哩、真人是一面镜子,圣人e归主了但圣人e的余光仍然存在,一切外哩、真人就如同是一面镜子把穆圣e的余光反照在教生上。在内里,为圣的品级是显现在穆圣e伟大的品格上,在真主御前接收启示后,他们只是传达真主的启示,并向全人类继续真主的命令和禁止。

        所有被造的人类中,最尊贵的是穆圣e。所以首先要肯定穆圣e的品级,否定穆圣e是封印的圣人、两弓一弦的圣人的观点都不属于正统派的判断。任何一位圣人首先具有了高品,即真主给予的使命和启示,在追随圣人e的道路上有时会出现海浪比海更高的现象,但海浪永远不会比海大,即圣人e的终点是一切外哩的起点。正统派的判断,从教法方面解释为,万圣的终点是一切外哩的起点;从教门上解释为,一些清廉洁皎的人是完成穆圣e的事业、立起穆圣e的绿旗杆子、替圣行道、替圣传教的有使命的人。穆圣e说:“启示已经在世上隔断了,但在一些教生中依然存在,它就是真梦。”这样的圣训就证明了:的确,伟俩耶并不中断,即圣人已经封印了,但是伟俩耶继续存在。如果憎恶或怀疑就不符合于正统派礼乘、道乘全美的原则的判断。外哩必定是遵行圣人e所制定的一切教法教律才能达到外哩品级,外表坚守一切功修干办行善远恶,不干非法远离憎恶和嫌疑,礼乘上紧、道乘全美。但有些人是 “挂榜修行假道学,无根之苗瓶中花”。正统派的判断是:礼乘是树根子,如果被称为外哩或者高品的人,不礼五番拜,丢弃礼乘,就不属于反射穆圣e余光的人。所以正统派认为否定外哩的本质就是否定穆圣e之余光,信穆圣e就必须信外哩,否认外哩是否定圣品,是怀疑圣人e和不信圣人e的表现。因为穆圣e说:“四十六分之一的圣品依然存留在我的教生中。”

        伊斯兰全部哈里发(继替者)的封印是最后(至贤的时候)。至圣e是万圣封印,至贤是众贤封印。

(六)教法学派必须遵从四家中的一家而尊重三家

         正统派的比喻是伊斯兰教如同一座城堡,这座城堡有四道门,你要进入城堡必须从一道门中进去,没有门的人就进不去,从四道门中进进出出的人(从一道门进去,又从另一道门出来,即一会儿遵行这家的主张,一会儿又遵从那家的主张)等于没有进入城中,所以没有教法学派或不遵从一家尊重三家的人,不属于正统派。

(七)尊重穆圣e还要尊重穆圣e的家下人。同样的,尊重外哩、谢赫,还要尊重他们的家下人。因为穆圣e的规范里,是把后裔家下(آله)放在了索哈伯之前。正统派同样还要尊重敬爱穆圣e的妻室,要认定阿伊莎圣太的清白,要同样夸赞四大贤、四大伊玛目、哈桑、侯赛因,不能诽谤他们。

        穆圣e说:“我不肖之后裔,你们推衣解食,对他们尊重和行好,他们不能报答,但我将要报答于你。”热爱穆圣e就登上了穆圣e的船筏,敬重穆圣e的后人就是热爱了穆圣e,热爱知识和学者就能在天堂中与穆圣e同居。穆圣e说:“热爱知识和学者之人在后世之日是在天堂中与我同居的。”

(八)出生在各个教派的问题

        正统派判断:我们虽然出生于各个教派,但我们不属于教派,我们属于整个伊斯兰,是伊斯兰的同样支持,是穆斯林的同样爱护,要排难解纷。即:在清真言、作证言的原则下,共同为铺宽伊斯兰的道路而奋斗。在天道和人道上善待和团结一切人类及非穆斯林,实现了人道和天道上的全美,就显现了真正传承的正统派的特征。

(九)伊玛尼的品级问题

在正统派的判断里,伊玛尼的品级分为五种:

1.受真主赐予禀赋的天仙们的伊玛尼

真主造化他们时就造化了伊玛尼,他们绝对服从,绝对执行真主的所有命令;

2.受保护的伊玛尼即指穆圣e的伊玛尼(穆圣e的伊玛尼受到真主的保护);

3.受承领的伊玛尼。指穆民和穆斯林的正确的伊玛尼;

4.受等待的伊玛尼。有等待、有搭救的伊玛尼,就是追求正信但没有得到完全的正信而归真之人的伊玛尼;

5.被拒绝的伊玛尼

在教法判断中首先是目纳非格(两面派)的伊玛尼被拒绝,因为目纳非格本身伊玛尼已经丧失了,而且讨白不受承领。

另外,伊玛尼还分为两种:

1.父传子受的伊玛尼,这部分伊玛尼不够全美,是被推论的伊玛尼;

2.哈给格(有明证)的伊玛尼,是最高的伊玛尼。即在穆圣e时光见到穆圣e的感应(穆尔知宰提),在跟随外哩的人上见到了哈克麦提、奇迹(克拉麦提)的这些人,他的耶给尼已经定在了明证上的这部分人,他的伊玛尼已经从父传子受达到了哈给格的伊玛尼。

(十)诵念的问题

诵念的真正问题是对传承的争论。七大诵经家和外三家的诵经家,只要属于这个范围都是可以的。在传承里,属于苏菲的教门遵行的是库法子弟的念法;另外一部分遵从麦加人的再传子弟的念法;苏菲的教门还传承穆阿兹的念法。这些念法都是在传承里面的念法,所以只要符合于七大诵经家和外三家的诵经规则和念法都可行,这就避免了很多不必要的纷争。