谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米  著

如何分辨正统伊斯兰的信仰

一、遵行正统派的八条原根

（一）到了出幼时（男12岁，女9岁）即有了应当担负天命（主命）的条件；

（二）必须具有理智（尔格里），没有理智是不行的；

（三）确信未见而归信，而且信幽玄、信未见；

（四）诚信知道幽玄未见是至高无上的真主的权柄；

（五）诚信真主所规定的合法为合法；

（六）诚信真主所规定的非法为非法；

（七）当害怕真主的罪刑，要是不害怕真主的罪刑是属于不信（正信在害怕和指望中间）；

（八）从真主的慈悯上不能绝望，对真主的慈悯绝望之人是属于不归信的人。

在出幼（男12岁，女9岁）之前的信仰是顺命的信仰（是顺从真主的命令的信仰），出幼后即为身差担子的信仰（即行之是应当的，若不行就要有考问，甚至有罪刑），满足这八条是正统派信仰成立的条件，凡是不遵行之人的信仰是无根之苗。这是正统派一个重要的判决。

《古兰经》的经证是：

“只有亏折的民众才不害怕真主的计谋。”（7：99）

“只有不信道的人才绝望于真主的慈惠。”（11：87）

 

二、遵守信仰的律例有六件

（一）不得无故伤害穆民的生命；

（二）不得夺取穆民的财产；

（三）不能买卖穆民为奴隶；

（四）不能损坏穆民的名誉（名声）；

（五）不能歹猜穆民。歹猜穆民定为干罪，穆圣e说：“歹猜的结果终归是歹。”所以要对于穆民都以好来猜。

以上五条在今生是必须遵行的。

（六）穆民即使进火狱也不是永居火狱，所以不能判定谁是永居火狱。

真正的罪刑之前，已经在前定中有出火狱的一天。即在罪刑、惩罚满了以后，真主会让他脱离火狱，让他得到赦饶，得到天堂的恩典，如果真主意欲也会以百恩恕饶他，而赦免了他全部的罪错，让他不进火狱，即使他未曾悔罪而死亡也罢。不符合此条件判断的想法和怀疑已相反信仰的六条律例，不属于正统派观点和遵守。

 

三、正统派正信的七条（这七条是关于信仰的一个重要因素）

（一）信真主。

全信真主实存、实在、实有，真主独一无二和真主的一切尊名德性、一切能为，这一切情况都全信，没有任何怀疑。

（二）信天仙（天使）。

（三）信由真主降下的一切天经。

这天经就包括了在穆圣e以前真主天启的所有经典，包括《引知勒》、《讨拉特》、《宰逋尔》等经典。包括施斯圣人50部，伊德里斯圣人的30部，易卜拉欣圣人的20部，以及其他的共计是104部，还有穆圣e的天启的《古兰经》，都坚信是真主天启的天经。

（四）信一切使者、钦差、圣人。

诚信十二万四千有零的圣人或二十二万四千有零的圣人都是真主的使者，最后的封印是圣人穆罕默德e。

（五）信后世，包括后世的一切未见（如天堂、火狱、仙桥、天秤等）全部相信，没有任何怀疑。

（六）信前定。即好歹皆来自真主。

（七）信后世。即信后世的复生或复活。

这些条件都应坚信，并没有任何怀疑。一旦有怀疑或否定，就判定为不信者。

 

四、正统派的正信有十二件应当的义务

（一）与清廉洁皎的学者交往、起坐，与能与真主同在的人同在。如果做不到，那么就出了正统派应当尽的义务的条件。

（二）给渴极思饮的人饮水。这是人道的义务，无论对方是穆斯林还是非穆斯林，无论是动物牲口都要尽人道的义务：口渴给予水，饥饿给予粮食，病症给予救治。

（三）探望病人。因为穆圣e强调必须探望病人，真主以探望之人的赛拜布（或给他一点吃的东西）使他的身体复原。

（四）同情怜悯穷苦之人。即对穷苦的人以同情、怜悯来对待。

（五）洗穆斯林亡人。因为对于洗亡人正统派定成副主命，如果一个人去完成了，大家就都脱离了责任；如果没有人去洗，那就失掉了信仰应当的义务。

（六）要摸孤儿的头。这中间的含义就是收养孤儿，即在正统派的教门里不能有孤儿寡妇，他们必须得到关爱、救助、收养、安置。

（七）远避一切伪信士和异端者以及会给人坏影响的人。

（八）排难解纷、和睦亲朋。凡是排难解纷的人必须连带着接续近亲骨肉。

（九）教育儿女。即教授儿女伊斯兰的遵行、教律、知识，为人涉世都要苦教儿孙，不但要教儿子，还要教孙子。

（十）教家属礼拜。即劝化、命令家属进行功修干办，这是应当的责任。如果一个人礼拜一家人不礼拜，一个人行教门一家人都不行教门，一个人行功干一家人都不行功干，则他会受到牵连，受到连带的责任，要受考问，甚至要受连带的罪刑。

（十一）铺宽道路，除去路障。即修桥补路、种树、养草、种花等属于公益的事情在正统派里都是应当尽的义务。

（十二）回答祝安词。即当有人说“赛俩目”的时候，必须以更好的或者相同的回答他。还要回答喷嚏，对打喷嚏的人，求真主慈悯他、护佑他。

 

五、正统派穆斯林正信（إئمان）的根基是在五件事上

提醒：凡是正统派必须要坚守主命的念、礼、斋、课、朝五件主命，这是信仰的基础，是正信之根。

（一）一生念一次清真言和作证言是主命，以后所念的是属于完美信仰、功修，遵行功修干办就必须是按照教法执行，重复多念清真言、作证言是接近于应当的圣行。凡是穆圣e反复强调的，即叮咛的圣行，在正统派里都定为应当的圣行。

（二）坚守五时拜功，即五时站立的拜功。这五时的拜功是指《古兰经》的明文：拜功有按时的拜功。所以在正统派里要坚守按时的拜功。礼拜时间一入，就要交还拜，因为入时贵过于末时，末时贵过于还补，所以要坚守五时的拜功。在有困难的人上，教门允许还补，也允许做罚赎。

（三）天课。1.在一般穆斯林上定为四十分之一；2.在穆民（上等人）上定为十分之一；3.在穆斯特法——特选者（全为真主、全信真主的奉献者）上定为全部，根据是：“的确，真主用天堂换取了信士的生命和财产。”（9：111）把自身、闲置的钱财全部用于真主的教门、费用主道甚至连同自身、家下、后代都奉献在真主的教门上。

（四）封莱麦丹斋月的主命斋。主命的斋在白天封斋，夜间可以不封斋。对于遵循完美的人白天封斋，晚上也封斋。白天的封斋是主命，晚上的封斋是接近于圣行的穆斯太罕布——讨喜爱的。

（五）朝觐。凡是有能力、有条件的人一生必须去朝一次（心朝加身朝，凡有举意而不能之人可请人代朝）。

 

六、正统派穆斯林应当遵行的七件义务

（一）坚守维特勒拜。五番拜相关六位圣人，其中维特勒拜是我们穆圣e登霄带回来的拜功，所以正统派穆斯林必须坚守维特勒拜，因为它属于接近主命的应当。在还补拜时，把维特勒拜也还补了，那是遵行了接近于主命的应当。

（二）费特勒（开斋捐）。因为穆圣e说：“谁不出费特勒，他的斋是飘在天上，直到出了以后才登记在凯塔布的文卷上。”

（三）古勒波的宰牲。古勒波的宰牲在条件里应当是自己宰牲，如果自己不能宰牲可以请人把着手宰牲，如果还做不到可以请别人代自己宰牲。一生一世里最少要做一个古勒波。但做古勒波是先把自己本身做了古勒波，然后才提及用牲灵来做古勒波。

（四）副朝——“艾目勒”，游转天房的副朝，在终生都可以进行。在正朝完成以后就可以进行多次副朝，在正朝的同时也可以做副朝，在正统派里也属于义务。

（五）接近近亲，接续骨肉。凡是沾亲带戚的人都必须亲近，而且要接续。亲在正统派里定为三类：血亲——有血统关系的近亲和远亲；乳亲——同时吃一个母亲的奶超过一定期限的；干亲——属于约会的亲戚。这三种亲都定在近亲和骨肉里，都要接续，进行关照。此外还有穆斯林大众是属于教亲。

（六）孝敬父母。即使自己的父母是外道，也应当在人道上孝敬。在大众派里，穆斯林的父母有四大父母或者称为五大父母：亲生父母、师傅师母、岳父岳母、谢赫父母，这些都在孝敬的范围之内。

（七）完成妻子对丈夫的义务，完成丈夫对妻子的善待。按照正统派的教法，哈乃斐的教法中，妻子对丈夫的义务是：1.妻子要保护丈夫的名誉和名声；2.妻子要保护丈夫的机密；3.妻子要保护丈夫的财产，而且要料理家庭和子女方面的义务。丈夫对妻子的义务是：必须善待妻子。穆圣e说：“善待妻子的丈夫是高尚的人。”凡是打骂妻子的人在正统派的教法中已经违反了应当的义务。

 

七、正统派穆斯林必须具有的八种表现

（一）认主学——讨黑德。即认真主的独一、全知、能为、知识、传承，必须有诚信真主这方面能力的表现。

（二）要有公道。即诚信真主的公道，真正诚信真主公正，自己也要坚持公道公正。因为穆圣e说：“即使是你们的亲属，也应当秉公作证。”即坚持公道、公正。

（三）全信圣人e。穆圣e是特选的圣人e，是至圣e，是两弓一弦极品的圣人e，是封印万圣的圣人e。穆圣e在为圣前就是圣人e，只是没有公开，但他的本质就是圣人e；为圣以后是圣人e，是公开明扬的圣人e；他活着的时候是我们的圣人e，他归主以后，仍然是我们的圣人e，我们的领袖，我们的说情搭救者。

（四）诚信伊玛目。即诚信每个时代都有当代最大的伊玛目——定盘星，而且有当代的师表，有料理两东两西男女穆斯林的事务的这些人物（不论是公开的或不公开的）。

（五）命人行好。即不可独善自身，如果只是独善自身而不命人行好，在义务上是不完全的，表现是欠缺的。只有自己行善同时又命人行善，其表现才会全美。

（六）止人作恶干歹，即戒恶。自己必须远离罪错和罪过，手、口、心都要远离罪过，同时要制止别人作恶干罪。

（七）为真主而喜爱人类。即喜爱穆斯林与非穆斯林，是在人道之上的天道的全美。

（八）为真主而怒恼。即为真主而喜、为真主而怒，凡是真主怒恼的我们就怒恼，凡是真主喜爱的我们就喜爱。

具有以上这些表现的人，就具有正统派穆斯林的本质和特征了，就是艾海里·逊奈提·外哩·哲玛尔提（اهل السنة والجماعة）的一员了。

 

八、正统派穆斯林必须要知道教法的证据

伊斯兰教法来自：

（一）依据古兰天经；

（二）依靠穆圣e连续不断传述的圣训。在穆圣e的圣行里有圣人e言行的传述，也有穆圣e默认的一些传述；

（三）学者的类比（قياس）、公议（اجمال）。

1.创制的教法学家，在正统派里指四大伊玛目，以及各时代一致的决定，包括类比和公决；2.相同原因、相似事态的一些事情经过对比、解明、类比以后得出一致判断和决定的这部分公决公议，正统派必须要遵行。

正统派在这样的一个前提下，即认为创制有效期是圣后四百年（即三代圣传弟子）后判断终止。此后，任何学者不能用一个律例类比另一个律例得出他自己主观的推论或法则，新创的建制都在禁止之列。只承认古兰、圣训而否定公议、类比之人已经不属于正统派，否定圣后四百年创制之门已关闭，否认类比不能作为教法根据的人也不属于正统派。

所以要维护传统，防止对伊斯兰有危害的革新。若革新了就不属于正统派的范围。

 

九、遵行八件教法律例的人才属于正统派

（一）主命（按时交还，有故还补）；

（二）当然、应当（接近主命）；

（三）圣行（叮咛圣行，接近应当）；

（四）讨喜（可嘉）；

（五）合法。遵从一切教法判断；

（六）非法。凡是《古兰经》、圣训和教律上定为禁止的；

（七）憎恶。分大小，无论大和小的憎恶都有一个从量变到质变的规律。即经常干憎恶的东西就是非法，经常干非法的就是库夫勒（叛教的），经常行库夫勒就是卡废勒（不信道者）；

（八）废除或变坏的东西，不再遵行它。凡是教法上规定坏拜、坏斋的条件必须要防止，一旦遇上了以后，要重新礼拜，要重新还补斋戒，不论是大大小小的坏拜、坏斋、坏朝觐（哈志）、坏正信（伊玛尼）等等所有的判断都必须遵行。

十、背离正统派的判断

（一）只遵主命轻视当然、应当、圣行以及其它功修之人；

（二）强调主命轻视或废除圣行之人；

（三）轻视或否定或清除讨喜行为之人；

（四）在合法与非法上不以教法判断而自以为是之人；如：一杯水，你说它是酒，在教法上就定为酒，喝下去后以喝酒同样的罪刑。一杯酒，你说它是水，把它喝下去，它照样是酒，是非法，照样受罪刑、拿问。这样的判断里不能自以为是、自行其是。

争议最多的就是艾布·哈尼法的一个判断：在郊外，一个人烧了一锅肉，一只飞鸟从天上飞过，结果被蒸汽熏了之后掉在锅里烫死了，这个肉能不能吃？凡是自以为是、自行其是的判断说能吃或者说不能吃都违背了教法。大伊玛目的判断是要看这个肉是否煮熟了：若没有煮熟，脏的东西可以进去，里面的血水也可以出来，在这种情况下，汤和肉都是非法的，要全部倒掉；如果这个肉已经煮熟了，则蛋白已经凝固，脏的东西不能进去，里面也没有血水再出来，鸟掉到里面只是污染了汤，把汤全部倒掉，把肉用清水洗三遍就是合法的，可以吃。这样的判断就是正统派的判断。所以，凡是自以为是、自行其是地加以主观判断都不属于正统派的判断。

（五）在憎恶上不远离、不戒除或常行嫌疑之人如同在禁地周围放羊之人；穆圣e说：“经常在禁地里放羊的人，羊总有一天要闯入禁地。”所以要远离憎恶的，还要远离所有嫌疑的事物，才符合正统派的判断。

（六）不以教法而自以为是地判定作废、坏之人，应当加上“真主至知公正”，加“或许是这样”。

否定四大教法学派之人都不属于正统派。因为正统派的判断依据首先是古兰，接下来是圣训，还有就是教法和大大小小的规矩，遵循古兰、圣训和教法才属于正统派的判断。如果对教法轻视或者废除的人已经背离了正统派的判断。必须在四大教法学派里遵行，遵循一家同时尊重其他三家，而不能选择最容易的教法来遵，从这个教法学派里串到那个学派里都是不允许的。对于哈乃斐派，首先是遵循哈乃斐的教法，然后尊重其他三家的教法。这才是正统派正确的判断。