谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米  著

正统派穆斯林信仰要素

正统派的信仰必须在全信真主的前提下，确信真主的实存、实在、实有，并遵循正统派正信（إئمان）的观点和判断上，才能确立信仰的要素。其要素是：

 

一、诚信伊斯兰的经典中伊斯拉飞来（اسرافيل）天仙吹三次号角（仙箫）是真实的。

吹第一次是取命，吹第二次万物昏倒死亡，吹第三次是死后复生的开始。这是根据《古兰经》：

اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ

你带我的这封信去，你把它投给他们，然后你离开他们（隐藏在附近），你看他们如何答复。（27：28）

وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ

苏勒（号角）吹响，此时在天在地的都昏死了，除非真主所意欲的，然后再次吹响它，突然他们就站起来他们观顾。（39：68）

二、在复生日灵魂要回归于身体，肉体复生是真实的。

非正统派中提出了一个难题：“如果一个人被老虎吃了，他的身体变成了老虎身体组成的一部分，复生日如何复生？或者这个人被火烧光了，他怎么复生？要是另外一个肉体，那就不是复生。”

这个难题在正统派的解释是：复生是在身体的最根本、最原始部分的复生。如吃了食物以后人产生了肥胖存在身上的脂肪、运动以后产生的强壮的肌肉等等这些都不在本体原始的部分里。所以这个不属于轮回，是属于本体的复生，即肉体和灵魂的重新结合。

 

三、复生日以天秤来称功过是真实的。

正统派必须诚信这点，因为真主是全能的，真主用什么来计量功过，那都是全能的，所以用天秤来称功过完全是可能的。

 

四、复生之日要还报、抵偿功修干办、善功善行，承担别人的罪恶，各种亏枉都要得到偿还。

正统派穆斯林的认识是“一个人要承担别人的罪错”这是真实的。非正统认为：“一人不承担一人的罪过，自己只承担自己的罪过”。这段《古兰经》只针对没有信仰的人，因为这种人是自己做事自己当。

在穆斯林上，如果父母不管儿女，儿女干了罪下了火狱，那么父母就有牵连的责任；见到一个穆斯林作恶干罪而不加以阻止、劝化，就要负牵连、连带的责任。在穆斯林上，一人的罪过和其他人有牵连的关系和连带的责任。在正统派的认识里认为穆斯林要负责任，即一个人除了要承担自己的罪过外，还要承担连带的这些人罪错的责任。连带责任中，对误导人者的判断，在圣训中的判断是：“误导人的人，把人引向迷误、引向异端、引向错误等要承担自己误导别人的罪过，还要承担被误导人的那些罪恶的罪过。”（即要负双重的罪过。）从古兰、圣训里明显可以看出一个人有牵连、连带的责任。

 

五、在后世的那一天要过仙桥（صراط）。

凡是能够平安地过了七孔仙桥的人，就真正地进入了真主恩典的天堂。在七孔仙桥上失足跌入火狱是真实的，对此加以怀疑就不是正统派。

 

六、仙池“考赛勒”是真实的。

这是根据《古兰经》的明文：“的确我已经把考赛勒的仙池赐给了你。”（108：1）所以正统派不怀疑“考赛勒”仙池，必须全信。

 

七、在天堂中见真主是真实的。

真主无形无相，怎么能见真主呢？正统派的经典解释是：就好像用眼睛看见了天上的圆月，然后你闭上眼睛后心中显现出了明月的印象那样，显现真主的大能，亲见无形象的真主的证据。相见一些形象的东西在人上是可能的，而亲自见到无似像、无形状、无方位、大而无外、细而无内、无对面、无距离、无如何，也没有任何相对的真主的可能性，那是在真主的全能和特恩里面所显现的一种恩典，即以心眼见主。

对于在今生所提到的见真主或者梦见真主，在正统的教门中认为在理性判断上是可能的，因为真主是为所欲为、意所欲为的主。穆圣e登霄时曾发生过，穆圣e说他见到了真主，至于见到真主是什么样的情况，无形无相的显现是什么，在经典里面没有直接的说明，但大伊玛目提到的证据是：“见到了极亮的光，见到了一些意象，但不能说出任何形象的意象”，心里认为这就是真主。这种情况今生一般的人没有体验，也没有发生过，但后世见主从《古兰经》和理性上必定是将要发生的事。凡是否定能够见到真主的人，或编造自己已见到过真主的人都不属于正统派。

 

八、信一切天仙是真实的。

天仙是服从于真主一切命令的奴辈，他们无男女之分，他们不饮食，只是完成真主给他们的各种义务，他们记主、赞主，各种功修干办就是他们的饮食，他们各行其职，四大天仙是他们的总管理。这点在正统派的信仰里不加以任何怀疑。

 

九、信由真主降下的一切天经是真实的。

真主降下的最后的天经是《古兰经》，在《古兰经》之前所降下的，无论是降给穆萨圣人的还是降给尔萨圣人的，所有经典都是真主降下的，都属于真主的语言，都是真实的。

真主所差的一切圣人是真实的，具有受保护的正信，即远离所有罪恶丑习，行为受到真主保护。正统派的穆斯林第一位圣人是阿丹，最后一位圣人是封印万圣的至圣穆罕默德e。凡是不承认这点，已经不属于正统派的判断。

 

十、诚信万圣所显现的奇迹圣验（معجزة）是真实的。

诚信穆圣e虽然是一个人，但具有天仙性（接受启示、传播古兰）、神性（穆圣e所显现出的一切奇迹，在一般人上不可能显现）、人性（有生有死，在市场里面行走），这些是真实的。把穆圣e比作太阳，当穆圣e归主后，太阳落山了，但是穆圣e的余光依然存在，所有的贤人、外哩（ولى）就是一面镜子，他们所显现的是把穆圣e的余光照在了穆圣e的一段时期的教生身上。所以在诚信之中，不光是诚信穆圣e，还要信那些在穆圣e之后所显现出返照穆圣e之光到教生之上的真人外哩。如果不这样认识，就不属于正统派的观点。

 

十一、全信穆圣e的说情搭救。

得到普慈真主的允许以后，在普慈之中无论有信仰还是无信仰都享有真主的厚慈大恩。到了后世，在前定中享有独慈恩典的人是真实存在的，有说情搭救的穆圣e和其他人是真实的，这是根据《古兰经》，根据圣训，根据穆圣e对教生所说的一些话。穆圣e说：“我是说情搭救干大罪的那个人的圣人”、“我是说情搭救的那个圣人。”在明显的圣训里面讲到，在后世的那一天，真主说：“穆罕默德，你满意了吗？”穆圣e说：“我已经满意了。”穆圣e叩下了头。真主应答了两个说情搭救：一个是说情搭救干罪的穆民，使他们得脱离，进天堂；另外真主允许说情搭救干大罪的罪人，让他们得到赦饶，得到说情搭救。一些人只要不丢掉信仰，说情搭救是必然要实现的，这是正统派的观点。凡是不全信或者有怀疑、否认，就不属于正统派的观点。

 

十二、诚信复生前的一切预兆和条件。

如：旦扎里、雅朱者、马朱者、地兽（会说人话的地下动物）、太阳西升、尔萨降世、麦海迪出世、三次大地震和陷落（东方、西方、阿拉伯的陷落），还有东方、西方、也门的火山爆发，这些在正统派里面全信是真实的，必定是会实现的。

 

十三、真主造化人类有必然的前定和自由意志的选择。

即真主造化人类是在必然的前定里造化，同时使人具有自由意志（有选择）。所以一切行为是真主的造化和前定在人们的本性里显现出来，理智上，人有自由选择行善或作恶，所以会得到还报。

非正统的观点中说：“既然是真主的前定，进天堂和下火狱都是真主定的，自己没有自由，行善或者作恶、干罪是真主定的，人不该负责任。”这些观点不属于正统派。

对于正统穆斯林来说，真主的前定有两种：一种叫尊威的前定，没有选择；一种属于真主俊美的前定，是真主全知下的前定，有选择。在圣训里讲：真主定一人活到20岁，但由于他行善、力行功干，真主使他增加了寿岁。这就是前定和选择之间的关系。

今生是试验场，是自由意志的选择显现的地方，最后让人意识到“的确，真主不亏枉人一事，但是人们自己亏了他们自身。”（10：44）这句话是下火狱的人必定要说的。同时也让进天堂的人在那天说出这么一句话：“真主允许我们的，已让我们得到了，感赞化育众世界之主。”这些话在《古兰经》中的证据就是在后世的日子里所要显现的一切有真主的前定，也有人自由意志地选择。

所有的一切都是因为真主的意欲、命令、喜悦、本知、判决、要为和前定而发生的，所有一切罪恶以及真主以本然所判决的非法事情地出现，都出自于人类自身地选择（而不是真主使他善就善、使他恶就恶，没有任何个人的意志），人对于自己的行为要负全部的责任。因为人类的本性中，真主是给了他选择自由的个人意志的恩典的，这显现出真主的全知、前定、公道。好歹来自真主，来自真主的前定，是全知主的前定，但非主命和必然，而是以真主创造的、全知的存在和“有”的前定或命令而存在，全知（جمال）主的前定有选择的自由，尊威（جلال）的前定没有选择自由。行善的人必定得到善报，作恶的人必定得到恶报，这种没有任何选择，是必然存在的显现。

 

十四、归信之人在母腹中已归信，吉庆之人在母腹中已吉庆，不归信之人、薄福之人在母腹中已不归信和薄福。

两者可以在真主全能、权柄之下变换，任何因由的显现都是显现了真主的要为和前定。对于干大罪的穆斯林，真主不剥夺他们的信仰（伊玛尼），把非法当合法之人真主也不把他定为外道。“除了以物伴主的罪恶外，真主赦宥比此差一等的罪过。”（4：116）把非法当合法，在教法里判断为叛教（若知道而不戒除，还认为是合法，这三个条件都满足，就定为叛教）。

 

十五、诚信真主的百恩、公正。

正统派的穆斯林必定是服从于真主的判决，万事都是真主意志的显现、真主的能为的显现，没有任何儿戏。真主的行为无需助力也无需任何外加因素，而是判决在真主的公正无偏上，任何事情在真主的判决上无任何亏枉，无尽慈悯的真主将要慈悯他乐意之人，可以恩上加恩，也主持公道、还报罪刑，也可以恕饶人，人类也凭着自身的行为将要受到质问或罪刑。

在前定里真主不定任何人下火狱，而是他们自身行为所导致的。特别是正统派穆斯林不定论任何一人是永久火狱居民，也不轻易说任何人下火狱，即使作恶之人未悔改而死去，也不能说其是下火狱之人。因为在善功受拒绝或被承领以后，作为信士而归主之人，真主绝不使他的善功无效，必有承领和回赐。对于悔罪之人一旦真主意欲，除了举伴真主的罪过，真主都会赦饶他，比举伴真主低一等的罪过都可能得到赦饶甚至不下火狱。真主的权柄和意志不是以被造之人的理智和理性来推断的，一切都是在真主的权柄之下实现的。

念讨白是干罪之人的应当的义务，所以常守讨白是作为正统派的一个条件，即认为一切功修都要在受恕无罪下得承领，因为真主是疼慈奴辈的主，是多恕饶的、怜悯的主，是赐给百恩的主。所以正统派规定每天都必须要念讨白，因为穆圣e说：“我每天念70遍讨白。”穆圣e又说：“我每天念100遍讨白。”在正统派的每一个举意里面都要念三遍“我向尊大的真主求恕饶”，这就说明了讨白的重要。而且强调了“白拉提”，“白拉提”是舍尔巴乃月的前15天，正统派认为一年到头的讨白受承领的条件就是“白拉提”那天晚上的讨白受承领，若“白拉提”那天晚上的讨白不受承领，一年到头的讨白不受承领。所以在正统派里强调“白拉提”里的拜功，特别是“白拉提”夜的功修和讨白。

 

十六、跟随好人或跟随恶人（干罪之人）礼拜都是可以的（مباح），规定摸皮袜是合法的，是圣行所确定的。如果是加以怀疑或者加以否定、反对都不属于正统派的观点。

 

十七、诚信穆圣e灵魂和肉体在清醒时登霄是真实的，诚信穆圣e到达于真主意欲的最高境界（عرش）与真主交言是真实的。

凡是有怀疑的人就属于异端，凡是否认者是迷路。否认或不信穆圣e从禁寺夜行到远寺就是否认了古兰经明文，就属于叛教。正统派认为穆圣e登霄是灵魂和肉体的登霄，是在清醒时候的登霄，而且穆圣e登霄从禁寺到远寺是第一站（据古兰明文肯定），否定之人属于叛教；从远寺到近天是第二站（圣训所肯定），否定之人属于异端；从近天到真主意欲的最高处是第三站（是以连续的传述肯定），否定之人属于违反了圣传的正道。

 

十八、“真主不责成一人，唯其自能。”

这是在正统派里所提及的观点。真主责成人有可能性的真理的标准，即以教法里面认为美的为美，不是以理性或个人的判断来做决定。对待所有的事情，正统派认为不能以自己的推理、判断或印象、情感来定哪个是美的、哪个是丑的，而是完全依经据典，以穆圣e的判断进行判断。凡是真主责成人的是人力所不能到达的，那必定是真主要赐予一种美好，一种完美，因为很多事情中都存有机密奥妙和一些一般人所得不到的恩典和利益。在此判断里，真主责成的事情是可行的。

其实在真主御前对被造的人类没有任何需求，也不发生任何必要的依附，真主所责成的这些只是一种机密奥妙，只是对人类的一种特恩，具有这种特征之人便属于“美好的人”。（如苦行的人、宣扬圣道的人、为主道奋斗奉献的人他们所遇到的能力所达不到的许多事情的考验，在判断上是真主对他们的提拔、升腾。）理性的判断为真主责成人是可行的。这种责成是力不能及时，就成了考验、提拔和升腾的一种赛拜布。当人遵循了真主责成的一些事情，真主赐给了容易，也就达到了试验成功的结果。如果不是这样认识则不属于正统派的观点。

 

十九、招认诚信穆罕默德e是真主的钦差、使者、朋友、仆人。

其中使者、先知就是受造于真主特选的穆圣e，他从未崇拜过真主以外的，也无任何举伴的言行，在真主护佑下从未干过大小罪过，是具有人性、天仙性、神性的特选者，所以穆圣e决不是凡人，穆圣e是真主特殊造化的使者。在认识穆圣e上要避免把穆圣e说成是凡人，说成是有缺点错误的人，说成死了以后不算圣人e的人。因为既然是真主前定的圣人e，他活着是圣人e，归主后仍然是我们的圣人e、我们的领袖、我们的说情搭救者，这是正统派的一个观点。凡是说穆圣e是跟我们一样的人就属于谎言者。因为穆圣e是真主的使者，我们任何一个教民绝对不会是“热苏伦拉西”（真主的使者）。

 

二十、招认、诚信穆圣e后继替圣位的人。

根据两段《古兰经》，其中一段是真主说：“如果我意欲，我必赐给每个人一个哈迪，但我的话已经预先判决，我要用人神两等充满火狱。”（32：13）“哈迪”是一个名词，其意思是引领者、引导者。有人就把它翻译成：“如果我意欲，我就引领所有的人，但我的话已经预先判决，我要用人神两等充满火狱。”事实上是把“哈迪”这个名词当做动词翻译了，从而否定了“哈勒法以”——继替者。圣训说：“在我之后没有圣人了，但有很多的继替者直至世尽。”这样的圣训说明了穆圣e归主之后没有圣人e了，即穆圣e是封印，出现的是哈勒法以——继承穆圣e事业的人，否认或怀疑者事实上是否认或者怀疑了圣训。穆圣e还说：“没有我的后裔之处，天上的星星要坠下，地要陷落，讨白不受准成。”这些圣训都是正统派里招认、诚信穆圣e后有继替圣位的人的证据。

最明显的例子有两个：一个是穆圣e归主之后由四大索哈伯——艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里继承了穆圣e的圣位的时间是30年。此后在阿拉伯国家变成了国王，国王长官不是替圣位的人，但是在四大索哈伯之后，每一个时代都出现师表——艾米乃体或者太占俩等，一直要到至贤的时候，即所有的圣人到至圣e的时候封印，所有的外哩、贤人到至贤——麦海迪之后被封印。所以正统派都承认有每个时代的师表，有每个时代的伊玛目，这是根据古兰和圣训确定的要素。凡是否定的人、怀疑的人已经违背了古兰和圣训。

 

二十一、穆斯林在每个时代必定有真主赐给的一位伟大的伊玛目。

穆圣e说：“谁到了死亡之时还不知道当代的师表（伊玛目），那么他的死就是蒙昧时代之人的死（没有正信伊玛尼而死亡）。”这是《尔嘎伊德》里所强调的。

 

二十二、诚信、招认活人为亡人向真主祈祷和替他们施舍或者为他们念《古兰经》都对他们有益。

因为真主以此应答一切求祈，解决一切需求。这就提醒：正统派的观点是认为念《古兰经》是有赛瓦布（回赐）的，当念了《古兰经》之后，真主赐给了赛瓦布以后，再求真主：“主啊，您把这个赛瓦布转给我们的先人，转给我们的父母，转给我们的亡人。”因为每个人在世界上不可能不干罪、不做错事，不可能不差欠拜功和其他的主命，也不可能没有有意无意的罪错，求真主恕饶他们的罪错，提拔他们，以弥补他们的差欠。如果真主承领了，那么活人对亡人有好处，即念《古兰经》对亡人有好处；要是真主不承领，活人也对亡人尽了自己应当尽的职责。在正统派的观点里面，真主是应答的主，是应答穆民的一切祈求的主，是解决一切需求的主。在真主承领以后，真主就可以把这些恩赐转给我们的亡人。无论你是给他施舍或者是为他行善而把回赐转给他们，无论你是念《古兰经》或者是做其他的一些事情，只要求真主把回赐转给他们，都可能对亡人有益。

 

二十三、诚信、招认所有的外哩到达不了圣人的品级，最低品的圣人高于最高品的外哩，最高品的外哩到达不了圣品的山脚。

正统派的观点限定：所有的外哩都不是圣人。他们可以替圣行道、替圣传教，可以为主扬法，可以继承圣人的事业，但他们绝不是圣人。这是正统派的观点里一个明确的判断。

 

二十四、除了疯癫之人，凡是诚信者都不可推卸真主的命令和禁令（疯子失去了理智，在他上无主命和责成）。

所有理智清醒的人、诚信的人，都不可以推卸真主定下的主命、应当和其他一些命令和禁令。这是一个判断的标准。

凡是不遵从真主命禁的人不可能有外哩的品级，即再大的外哩也不可以站到不遵行真主的命令、违反真主的禁令的地位上，一旦违反真主的命令、不遵守真主的禁令，他绝对不可能达到高品，也不可能达到外哩的品级。这是正统派的判断。

 

二十五、遵行《古兰经》和圣训的明文表意转向遵行《古兰经》和圣训的内里的真意。

正统派把《古兰经》里的明文作为《古兰经》的精神，而把《古兰经》的内里、隐喻的部分作为《古兰经》的实质。《古兰经》的明文可以直接遵行，比如“一切赞颂全归真主，调养众世界的主”等是明文，可以直接遵行。《古兰经》的一些隐喻若不经过经注的解释，人们是不知道它的内里的。正统派尊重、遵行《古兰经》，是从明文到内里都要遵行。

所以对《古兰经》的明文从《古兰经》上遵行它，对《古兰经》的隐喻部分，一些本质部分的解释，是从一部分传统的经注上来认识、遵行它，这样才是全面地遵行了《古兰经》。我们不能反驳《古兰经》明文，也不能相反《古兰经》的明文，更不能不相信《古兰经》中的一些预言和一些未见的机密的事情。表意是精神，隐喻是机密。凡是属于《古兰经》的表意和真意都是属于《古兰经》的范畴，凡是对明文或者隐喻加以歪曲或者不信的人在正统派里定为叛教。

 

二十六、正统派的人不相信卜卦、邪术、巫术或算命等所说的幽玄。

诚信它们者已属于不信道者。教法的判断是：他不相信，但是他去卜卦、算命，则他四十天的功修都被作废了，因为非法的事情坏四十天的功修。把合法当做合法，把非法当做非法的人才是全信的人，如果不这么做，他的信仰已经有了亏伤，把罪刑看成合法也是不信。

所以提醒：凡是正统派的人，不能轻视大小的罪过，如果轻视大大小小的的罪过是属于不相信，属于不信者（卡废勒）。对于神志清楚的人，讥笑教法、否定教法也定为不信者。

 

二十七、永远对真主的慈悯和赦宥不予失望，永远抱有希望。

谁绝望于真主、绝望于真主的恩典是不信，否定的本身也是属于不信。“只有不信道之人才绝望于真主的慈惠。”（11：87）如果是一个正统派的穆斯林，他不从干罪上安然，他干罪以后心神不定，心得不到安宁，他必定常常地守住讨白，向真主求恕饶。

“只有亏折的民众才不怕真主的计谋。”（7：99）

所以提醒：有病就要医，如果有病不医治而死，在正统派的判断里等于自杀。

穆圣e说：“自杀的人自杀于火狱之中，上吊的人自吊于火狱之中，服毒的人服毒于火狱之中。”《古兰经》的明文是：“你们不要自杀，的确真主是慈悯你们的。”（4：29）对自杀的人是定为叛教，把这种人当成是绝望于真主的人，绝望于真主慈惠的人是属于不信道的人，因为《古兰经》中真主说：“只有不信道的人才绝望于真主的慈惠。”（11：84）

 

二十八、万物的本质是真主所确定的，所以可以确知万物的本质，不隐昧真主的全知或者真主知表知里的细节。

万物都是实有的、可知的，不可知的部分不能否认，凡是人类的智慧、推理、科学水平还没有达到一定高度的时候，有些事情也不能加以否认。

对于正统派穆斯林，凡是自己认为是惊奇的、不可能成的事，不可以加以否定，而是念“سبحان الله”（赞主清高），因真主是全能的主、全知的主、权柄的主，万物万事都在真主的掌握中，所以若是否认，就要小心落在不信教的人中。只有真主的本然、德性是无始无终的、永恒的，一切被造都是有始有终的，绝对是有时限的。人类也一样的，人类的思维判断、推理都是跟着时代逐渐发展和增加的。例如：我们中国人认为生病是风寒风湿燥热，五千年来都是绝对真理，当显微镜发明以后，人们认识到原来生病是因为细菌，原来认为的是迷信的，后来电子显微镜发明以后，发现病毒也能引起疾病，人们就认为是病毒和细菌引起疾病，认为这是绝对真理，而现在认为各种原因都可能引起疾病，过去所说的都带有片面性，都有一定的错误，也就不是绝对的真理。

天堂、火狱、人类、库勒西、阿勒世、仙碑、仙笔、灵魂等等，不是人们的理智可以随便判断的。人们在全信里面，在有始无终的认识里面，被造不是以人们所知道的方式存在，而是客观的存在，即要是有一个东西是真正造化的，它已经客观存在，无论你见到它或者没有见到它，认识它或是不认识它，它都是客观存在的，不是以人的推断和判断来决定它是否存在。凡是被造都是有开始的，都是新生的，所以要把自己看成被造的、有缺陷的，就避免自己的判断超出正统派的观点。

 

二十九、追随穆圣e，跟随圣门弟子的德性，而且不敌视、诽谤他们的任何一人。穆圣e报喜的四大贤和穆圣e所提出来的宛嘎素·宰德、艾布·阿比德等十人在天堂中，对此正统派应该是全信，而且为他们庆贺，决不能怀疑和否定。也不能定论任何一个穆民是永久火狱，因为这样也属于否定。凡是不以真主的判决为判决的人，不属于正统派的观点。凡是不害怕真主的罪刑之人，凡是对真主的恩惠和慈惠绝望之人，都是自身不信的表现。所以对别人一旦判断错误，要担心落在不信的人中。

以上是正统派的二十九个需重视的信仰因素。

 

三十、总结正统派对待贵重的问题

（一）正统派认为人贵过天仙，人类的使者贵过天仙的使者，贵过所有普通人。

（二）敬重、追随穆圣e，并遵行穆圣e的圣行，对于穆圣e的感应、明证等都要全信，而且要夸赞穆圣e，不可加以私欲的判断或错误的结论。

（三）诚信真人、外哩和贤者是确实存在的。即：诚信真人昭示的反常事，如瞬间走长途、招致饮食、招致衣服、行走于水面、飞行于空中、与无生物说话等等的一切都是存在的。《古兰经》第三章三十七节记录：

无论何时，当宰凯令雅来到于她，在内殿里见她跟前都有食品，他说：“麦尔彦啊！你由何处得到了这个呢？”她说：“它是从真主上来的。”的确，真主无尽地赐给他所意欲（乐意）的人。

正统派诚信经典上记录的和一些传述的，还有七人一狗洞显现的一切，的确是对人们的一个重要提醒，圣门弟子跟随着穆圣e所显现的一切事情都在《凯海飞》中预言了。所以正统派要注意：遵经据典，而且遵行传承；遵行穆圣e原来的伊斯兰的各种礼节、判断，各种大小规矩、规定；对真主命令的一切都要全信、遵行，对真主禁止的都要戒除、远离；要远离嫌疑，穆圣e说：“在禁地周围放牧的人，迟早有一天要闯入禁地！”行嫌疑的事情很可能闯入非法里。所以正统派穆斯林要远离嫌疑的，以免变成非法。